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O que significa ser Primeiro Mundo?

2012-02-12T18:53:00.001-02:00

Aurélio Munhoz

10.02.2012 10:34

O que significa ser Primeiro Mundo?

Por Aurélio Munhoz*

O Brasil viveu as primeiras semanas do ano saboreando os resultados da pesquisa, divulgada nos últimos dias de 2011, que o colocou junto às nações mais endinheiradas do planeta. Com méritos, avançamos à condição de oitavo para sexto maior Produto Interno Bruto do mundo, segundo levantamento feito pelo Centro de Pesquisa para Economia e Negócios do Reino Unido.

O problema é que o desenvolvimento é um poliedro do qual o crescimento da economia é apenas uma das suas múltiplas faces. Mesmo que fosse diferente, aliás, recomenda-se humildade neste quesito. Estamos na poeira das grandes economias em outros indicadores.

Vejamos o motivo: outro levantamento – desta vez feito pela organização internacional Oxfam – situou o Brasil na modesta 17ª posição entre as nações com melhor distribuição de renda do planeta. É pouco para quem quer ser grande, de direito e de fato.

É no cotidiano das ruas que as facetas da rusticidade, do oportunismo, e do mais arraigado macunaísmo. Foto: Blog do Mílton Jung/Flickr

Mas não é de desenvolvimento econômico que trataremos neste artigo. Nosso foco é outro: a dimensão humana, sóciocultural, do Primeiro Mundo. Em uma palavra: civilidade.

Vamos ao ponto, sem rodeios: neste campo, como no da economia, ser o sexto PIB do planeta não torna o Brasil plenamente desenvolvido, de verdade. Diferentemente do que pensamos, não é apenas no campo da Educação formal que nossa civilidade caminha sobre cristais.

É no cotidiano das ruas que as facetas da rusticidade, do oportunismo, e do mais arraigado macunaísmo imprimem sua marca mais contundente. E ao fazê-lo, no caso brasileiro, denuncia a exaustiva maratona que temos pela frente na superação da ignorância, que – entre outros aspectos – nos impede de sermos chamados de país de Primeiro Mundo.

Ignorância do cliente que fura fila na agência bancária. Do motorista que não espera a travessia dos pedestres, na rua. Do usuário do transporte coletivo que não cede seu assento a um idoso, no ônibus. Do glutão que suja a rua com embalagens de comida. Do fumante que se compraz em exercer seu vício em lugares onde o tabagismo é proibido.

Note: nenhum dos exemplos acima têm a ver com vandalismo. São pequenas molecagens cometidas por seres humanos aos quais faltou não exatamente escola, mas provavelmente berço e boas companhias – o que se traduz na presença de pais e amigos responsáveis a lhes dizer qual o caminho certo a seguir, garantindo-lhes o direito de merecer o título de cidadãos. Gente assim é exceção à regra, sem dúvida. Mas quando uma exceção se torna extremamente comum, como no caso brasileiro, deixa de ser exceção. Vira quase consuetudinária. Um hábito de péssimo gosto.

Testemunhamos situações didáticas em outros países. Na Alemanha, no trem que liga Munique a Füssen, um senhor chamando a atenção de uma criança que jogou uma embalagem de bala no chão limpíssimo da composição. Em Bruges, um morador local advertindo um turista apressado que havia desafiado o semáforo, vermelho para pedestres. Em Praga, usuários do transporte coletivo validando bilhetes de metrô, mesmo tendo a possibilidade de passar por catracas livres.

Não falamos de nenhum Éden habitado por anjos sem asas, de carne e osso. A Alemanha, lembre-se, foi o berço do nazismo. A Bélgica, um cruento colonizador do século XIX – país que, aliás, vive uma das maiores crises da sua história, com milhares de pedintes e desempregados nas ruas. E Praga se divorciou do autoritarismo do antigo regime de Estado há menos de vinte anos.

Portanto, os exemplos acima não significam que alemães, belgas e tchecos sejam monges budistas e, nós, hunos tropicais. Quadros crônicos de corrupção e desonestidade são comuns lá, tanto quanto cá.

O Brasil tem muitos exemplos a dar ao mundo, sem dúvida, inclusive no campo ético. Logo, não somos piores e nem melhores que os países desenvolvidos. Somos apenas diferentes nas nossas singularidades. O problema é que, em muitas situações tão comuns no nosso cotidiano, somos muito diferentes porque ainda não aprendemos a respeitar o outro nos ambientes comuns que dividimos, tanto quanto a nós mesmos, como se faz em certas nações que aprenderam esta preciosa lição.

O esclarecimento é importante para antecipar uma resposta aos já previsíveis ataques que receberemos dos pouco esclarecidos, que rotulam de impatriotismo (ou servilismo às nações mais desenvolvidas) toda crítica ao Brasil. Não entendem que a maior prova de amor é a crítica construtiva.

Nenhuma grande Nação do planeta alçou esta condição escondendo seus esqueletos em meio a grossos cobertores, nos armários.

Só se atinge um patamar de desenvolvimento efetivo assumindo corajosamente os próprios erros e executando com obstinação uma correção de rumos em todos os campos, começando pelo ético e o cultural. Seguindo, enfim, a recomendação do nosso maior antropólogo, Roberto da Matta, quando critica a confusão que fazemos entre o ambiente público (onde temos que respeitar o outro, privilegiando o interesse coletivo) e o privado (onde podemos fazer o que quisermos, privilegiando o interesse individual) na magistral obra “A Casa e a Rua”.

Não se espere que o governo, de forma paternalista, faça isso por nós. Aprendamos com Confúcio: “O homem superior atribui a culpa a si próprio; o homem comum aos outros”. A mudança em direção a um ambiente no qual haja respeito ao outro tem que começar dentro de cada brasileiro. Primeiro, em casa; depois, nas ruas, onde exercemos nossa civilidade de forma plena. Isto é ser Primeiro Mundo. O resto é conversa de boteco.

*Aurélio Munhoz é jornalista, sociólogo, consultor em Comunicação e presidente da ONG Pense Bicho. Pós-graduado em Sociologia Política e em Gestão da Comunicação, foi repórter, editor e colunista na imprensa do Paraná.

O que significa ser Primeiro Mundo?

2012-02-12T18:53:00.000-02:00

Aurélio Munhoz

10.02.2012 10:34

O que significa ser Primeiro Mundo?

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Por Aurélio Munhoz*

É no cotidiano das ruas que as facetas da rusticidade, do oportunismo, e do mais arraigado macunaísmo. Foto: Blog do Mílton Jung/Flickr

Mas não é de desenvolvimento econômico que trataremos neste artigo. Nosso foco é outro: a dimensão humana, sóciocultural, do Primeiro Mundo. Em uma palavra: civilidade.

Nenhuma grande Nação do planeta alçou esta condição escondendo seus esqueletos em meio a grossos cobertores, nos armários.

O Racismo Cordial da Rede Globo no BBB-12, por Cleifson Dias

2012-01-11T23:19:00.001-02:00

O PEDRO BIAL tinha de perguntar ao único negro do programa Big Brother Brasil 12 se o critério racial, ou o que comumente se chama de cotas, seria um bom critério de eleição para um dos participantes do programa. Ele tinha de fazer isso. E aquele garoto, o Daniel, tinha de responder que “não, porque eu acho que não tem que ter cota pra nada, a gente é igual cara, embaixo da pele é sangue, e o sangue é vermelho”, querendo dizer que todos somos iguais; o que ninguém disse ou tinha de dizer naquele programa, e em rede nacional, é que nós negros sempre soubemos disso, e que apenas a ‘elite branca racista’ deste país é que discorda da assertiva daquele garoto negro, ou “negão” como o apresentador preferiu denomina-lo.

É como se a Rede Globo, principal representante disto que chamamos de ‘elite branca racista’ deste país, estivesse cumprindo o seu papel. Digo isso porque estou certo que comparto da opinião de muitos dos militantes negros – que ao serem acordados às portas desta madrugada do dia 11 de janeiro, pois foi assim que soube de mais esta investida contra as ações afirmativas, com a avaliação inocente de que esta rede de televisão não é legítima para fazer este debate –, que esse tema, o da questão racial brasileira, não é nosso, que esse tema pertence a todos os brasileiros e tem lados. Que o nosso papel é o de defender a nossa posição e a ‘elite branca racista’ o dela, com isso, repito: a Rede Globo cumpre o seu papel.

Sabemos ainda que as armas não são paritárias, e que não devemos esperar que a ‘elite branca racista’ nos seja leal e honrosa. Que esta mesma elite só se afastará deste debate quando destruí-lo, por tê-lo deslegitimado; ou quando puder tirar algum proveito dele. Que a ‘tolerância’ é uma das grandes ferramentas que forjamos no século passado para impor os ‘direitos das minorias’, pois não podemos obrigar a ‘elite branca racista’ a nos amar, mas compeli-la a nos admitir no mesmo espaço público e de poder sim, isso nós podemos.

Sabemos também que no momento histórico em que o IBGE afirma sermos nós negros mais de 50% da população, um apresentador perguntar ao único jovem negro de um programa, em meio a 16 participantes, se o critério racial é um critério legítimo de eleição, por mais esdrúxula que possa parecer tal pergunta, considerando tamanha ousadia frente à evidência, que este gesto é uma posição de ataque, é um desafio, e que devemos sempre estar ‘a postos’ para responder à altura; muito embora o constrangimento esculpido no rosto do garoto Daniel não nos permita sequer condená-lo, pois apenas mais uma vítima.

E que não devemos descansar, assim como não fizeram João de Deus, Lucas Dantas, Manuel Faustino, Luís Gonzaga das Virgens, Luiz Gama, William Edward Burghardt Du Bois, Abdias do Nascimento, Lélia Gonzalez, Malcom X, Martin Luther King, Steve Biko, Patrice Lumumba, Cheikh Anta-Diop, Elbert "Big Man" Howard, Huey P. Newton, Sherman Forte, Bobby Seale, Reggie Forte e Little Bobby Hutton, Angela Davis e muitos outros e outras que começaram “de longe” a nossa batalha e que nós devemos continuar dando seguimento.

Um Axé a todos e todas, vamos nos aliar a campanha iniciada pela nossa Magnífica Ivete Sacramento e não assistir a este programa, apenas isso.

CLEIFSON DIAS é Bacharel em Direito pela Universidade Católica do Salvador.

Racismo: duas faces da mesma moeda! Ui!

2012-01-11T22:08:00.002-02:00

1º Encontro Nacional sobre o Direito à Comunicação

2012-01-08T14:11:00.001-02:00

Comunicadores comunitários, pesquisadores, professores, estudantes, representantes de ONGs, grupos da juventude, movimentos sociais e associações de classe do Brasil juntos no Recife. Em comum, a percepção de que a comunicação é um direito humano e o desejo de fazer com que a liberdade de expressão seja garantida para todo mundo. É o I Encontro Nacional sobre o Direito à Comunicação, que será realizado nos dias 09, 10 e 11 de fevereiro de 2012, na Universidade Católica de Pernambuco (UNICAP).

O Centro de Cultura Luiz Freire (CCLF), conjuntamente com entidades parceiras nacionais e locais, promoverá o I Encontro Nacional sobre o Direito à Comunicação, nos dias 9, 10 e 11 de fevereiro de 2012, na cidade de Recife, em Pernambuco. O evento reunirá instituições, grupos, movimentos e indivíduos envolvidos na busca da efetivação do direito à comunicação. O I ENDC destina-se, primeiramente, a reunir integrantes de instituições, grupos, movimentos sociais e indivíduos de todo o Brasil, que já estejam envolvidos de alguma forma na discussão e luta pela democratização da comunicação. Além disto, pretende também sensibilizar novos sujeitos para a temática, a partir do debate e visibilidade do tema que o evento possa promover. Serão realizadas discussões e atividades que abordarão diversos temas, como o marco regulatório das comunicações, a comunicação como direito humano, experiências independentes, comunitárias e contra-hegemônicas de comunicação, uma razão comunicativa descentralizada, dentre outros. O encontro visa, essencialmente, estabelecer redes e fortalecer os mais diversos movimentos em prol da comunicação, objetivando potencializar o espectro de ação dos diversos atores e a capacidade de intervir na formulação de políticas públicas. Objetivos A realização do I ENDC tem como principais objetivos: Estruturar e fortalecer articulações entre movimentos, entidades e indivíduos envolvidos na luta pelo direito à comunicação em diversos níveis (local, regional e nacional); Fazer conhecer e reconhecer a concepção da comunicação como direito humano, articulando conjuntamente instrumentos para promovê-la e buscando sua efetivação por meio de políticas públicas próprias geridas com a participação efetiva da sociedade civil; Compartilhar saberes e auxiliar na formação de grupos e de indivíduos que lutem pelo direito à comunicação, a fim de promover o empoderamento e a sustentabilidade das diversas iniciativas.

Quer participar do 1º Encontro Nacional sobre o Direito à Comunicação? Sem grilo! Já estão abertas as inscrições para o evento. Basta acessar a página de inscrição e enviar os seus dados. Os interessados devem preencher o formulário até o dia 30 de janeiro de 2012. Os participantes terão acesso a toda aprogramação do ENDC e poderão submeter propostas de atividades autogestionadas para serem desenvolvidas ao longo do encontro.

Aos que virão de outros Estados ou municípios, está disponível uma página com dicas de hospedagem e transporte em Recife e Olinda. Qualquer dúvida, é só nos enviar uma mensagem que retornaremos prontamente. Novas indicações de alojamento serão divulgadas em breve, assim como as linhas de ônibus que circulam entre os espaços apontados e o local de realização do ENDC.

Participe!

Adeus, primeiro amor - Matheus Pichonelli

2012-01-06T23:20:00.002-02:00

05.01.2012 13:32
Volver a los 17

Matheus Pichonelli

Quem completou 18 anos na virada do século sabe do que vou falar. O fim da história, decretado quando a gente nem tinha dez anos – e que aterrou as veredas ideológicas que marcaram as gerações anteriores – deitou ao chão as causas justas ou injustas, ingênuas ou não, a serem defendidas em uma idade propensa à rebeldia. Estávamos órfãos.
O vácuo de lideranças e o desencanto geral com as opções políticas fizeram com que chegássemos à maioridade sem ver qualquer sentido em ideais como o fim da guerra ou as revoluções. Só um sistema parecia viável, e o caminho estava desenhado em todo canto, das escolas aos programas de tevê.

Camille e Sullivan, separados pelas próprias opções

Como não havia nada que se esperar do mundo, o mundo parecia se dividir, basicamente, em duas categorias: os que aceitavam correr em linha reta e obedecer à ordem imposta (se alimentar bem, prestar vestibular, fazer uma boa faculdade, comprar uma boa casa, um bom carro, casar, viajar no fim do ano, assinar tevê a cabo, participar das reuniões de pais e mestres da escola dos filhos, pagar a mensalidade do clube e do condomínio e morrer mais a cada dia com menos dor) ou romper a linha lógica…Como? Defendendo a libertação do Vietnã? Cantando “Give Peace a Chance”? Praticando o amor livre ou abrindo as portas da percepção? Organizando células para derrubar governos autoritários?
Nada disso. A guerra estava perdida (os Estados Unidos deixaram o front, mas os bombardeiros continuavam), John Lennon, Raul Seixas e Cazuza estavam mortos e tudo o que a rádio tocava era “encaixa, encaixa, encaixa, encaixa, remexe e agacha”. Isso num tempo em que a Aids pairava como uma sombra de castigo às escolhas libertárias, e bater no governo, que já se alternava conforme nossos humores eleitorais, era tão eficiente quando enxugar gelo.
A opção era dar um tempo. Largar os estudos, ou abrir mão (por um tempo) de uma vida sufocante no escritório. E sair pra viajar, colocar mochila nas costas e procurar um sentido em alguma coisa, ou na gente mesmo, em algum canto longe das mesmas coisas – ou da gente mesmo. Como chegou a fazer, anos antes, o jovem Christopher McCandless, que se rebelou contra tudo o que está aí e saiu andando a pé pelos Estados Unidos, e inspirando mais tarde o filme “Na Natureza Selvagem”, de Sean Pean (juro que poucas coisas me assustam mais do que a foto do personagem real dessa viagem que não acabou bem, mas esta é outra história.)
Leia também:Os filmes inesquecíveis de 2011 Sorria, você envelheceu Os ombros não suportam o mundo Solidão em banda larga
Tudo isso pra dizer que deu uma nostalgia danada dos nossos 17 anos assistir a “Adeus, Primeiro Amor”, de Mia Hansen-Love. Rescaldo de 2011, e ainda em cartaz em São Paulo, o filme se passa em Paris e traz uma história enxuta: um jovem casal se ama e se descobre às vésperas da maioridade, mas se separa por um motivo aparentemente banal. Ele quer viajar, ela precisa ficar (e vai trabalhar e estudar arquitetura, aprender a construir casas num espaço arejado, mas fixo; com conforto, luz, paz e funcionalidade. Mas fixo).
Num jogo de câmera, quando Camille (Lola Créton) lê uma carta do namorado sobre sua passagem pela América do Sul (que deveria durar só dez meses), dá para perceber que tudo o que Sullivan (Sebastian Urzendowsky) buscava, e encontrava na viagem, estava ao seu alcance no lugar de origem. Ele descreve florestas, lagos, e uma sensação de tranquilidade em um lugar distante, e ela lê a carta num lugar, à saída de Paris, com florestas, lagos e sensação de tranquilidade, justamente onde eles passaram seus últimos dias. Estava tudo ali, parecia dizer a diretora, ao mesmo tempo em que nada estava lá.
O desencontro de Camille e Sullivan é, na verdade, o choque entre escolhas possíveis numa idade aparentemente de ingenuidades, e quase sempre desprezada pelos retratistas da alma humana, que se concentram na infância, velhice e, agora, na meia idade, para fazer dramas, romances ou novelas sobre assunto sério. Depois de certa idade, as escolhas, sonhos e amores juvenis são lembrados como histórias pueris, de um tempo em que o mundo parecia acabar em lágrimas por amores não correspondidos. Rendem piadas, mas pouca gente esquece – porque são decisões que ressoam para o resto da vida.
Mia Hansen-Love tem como mérito não minimizar nada disso, e não ignorar a complexidade de uma idade de exageros, num momento peculiar da história, quando abandonamos as cartas escritas à mão e passamos a usar computadores, e deixamos aos poucos o mundo analógico para mergulhar de cabeça num universo digital. Esse mundo é herdado por filhos de pais que, anos antes, fracassaram na tentativa de construir um mundo mais justo e mais livre, e que no fim mal se suportavam (o fim dos anos 2000 foi a época em que todos os pais de todos os amigos pareciam em processo de separação).
Por não querer repetir o marasmo que observavam na vida adulta é que parte dos jovens daquela época assumiu uma tarefa inglória: viver todas as paixões que foram negadas a quem construiu aquele mundo sombrio, de certezas, consumos desnecessários e retidões morais.
É o que leva Camille a se desentender com a mãe, que não vê sentido algum no sofrimento da filha ao ver o namorado partir. “Isso passa, vai viver sua vida”, diz a mãe, que não perde oportunidade para dizer o quanto o marido a incomoda.
“Mas mãe, só o amor importa”, responde a filha, aparentemente sem a preocupação de se ver no espelho, anos depois, e rir da própria dor.
Camille é quase uma vítima do livre arbítrio. Ela escolheu, mas não foi escolhida. Porque, superada a sobriedade dos pais, viu emergiu a vocação individual como uma entidade sacrossanta, num tempo em que cada um tem o direito inalienável de traçar seu próprio plano de voo.
Íntimos no que importa, mas distantes nos planos para a vida, Camille e Sullivan se distanciam não porque não se amaram o suficiente, mas porque simplesmente tinham projetos excludentes. É quando meninos e meninas se desencontram na mesma idade, mesmo tendo exatamente os mesmos sonhos – no caso, ser feliz. Quem um dia teve 17 anos sabe como é.
(Tudo a ver, a não ser a linguagem: logo no começo, o pano de fundo do desencontro é a música “Volver a los 17”, imortalizada por Mercedes Sosa).
Sullivan não é exatamente um jovem insensível, carreirista, arrivista, introspectivo. Parece ter de sobra tudo o que Camille precisa. Mas não demonstra o menor talento para assumir responsabilidades: é capaz de morrer sufocado se aceitar viver num mundo que pede ordem, disciplina, constância, cuidado. Resta a ele rasgar aquele mundo, e lamentar o que não coube na bagagem. E sair em busca de algo que não sabe o que é. Tudo para não morrer com a certeza de que não tentou.
“Adeus, Primeiro Amor” parece colocar a coragem em campos opostos das decisões juvenis. Ficar ou se libertar? Quem é que foge do quê?
A consequencia é o que menos importa neste caso. Os jovens, naquele tempo, cresceram sem a sombra da esperança de mundo igualitário, e não há grupo que interfira em sua ação. Pelo contrário: as escolhas são individuais, e agora pouco importa o que dizem o padre, a mãe, o locutor do rádio ou o líder da associação de bairro. E, se duas escolhas individuais derem no mesmo caminho, ótimo; existe uma história a dois. Se não, não há outro caminho se não chorar a impossibilidade da conciliação. E dizer, de vez, adeus, mesmo sob o risco do eterno reencontro – aquele único capaz de revolver cadáveres que jurávamos enterrados.

http://www.cartacapital.com.br/politica/o-que-e-bom-a-gente-fatura/

Feliz futuro, o que não vendemos e não comprarão

2011-12-31T13:49:00.000-02:00

Ó 2012

2011-12-29T00:28:00.002-02:00

Nem queria escrever, mas gostaria de desejar a meus amig@s um feliz 2012; que para os que estimo de coração toda paz, saúde e prosperidade sempre.

Quantas conquistas nossas, nesse 2011.

2011 ficou na história como um dos anos mais intensos na minha vida. Mudanças radicais em todos os níveis, um furacão. No entanto, fora um ano de esperança e recomeço.

Oh! Ó 2012 seja pois bem-vindo; portal de aquário aberto para o novo, para as novidades, a paz, a fraternidade, as esperanças, as lutas e as oportunidades, em fim para o sucesso. Alcancemo-no com toda virtude e excelência que temos. A palavra-chave é REALIZAÇÃO!

Abraço .... beijo... e olhar de soslaio!

Tuas chamas de cuidado

queimam minha alma

alvissareira de paz.

Queima minhas orelhas,

falam de mim em mim

como outro eu em mim.

Sufoca-me o tempo

em estado terminal,

um ano se foi.

Vai logo, e volta!

Voltam-se animados,

jovens, neófitos.

Novos tempos,

em novas eras,

singulares e felizes!

Mosh

OXALA!

2011-12-29T00:24:00.001-02:00

Oxala, me passe a dor de cabeca, oxala
oxala, o passo nao me esmoreca;
oxala, o carnaval aconteca, oxala,
oxala, o povo nunca se esqueca;
oxala, eu nao ande sem cuidado,
oxala, eu nao passe um mau bocado;
oxala, eu nao faca tudo a pressa,
oxala meu futuro aconteca.
oxala, que a vida me corra bem, oxala.
oxala, que a tua vida tambem.
oxala, o carnaval aconteca, oxala,
oxala, o povo nunca se esqueca;
oxala, o tempo passe, hora a hora,
oxala, que ninguem se va embora,
oxala, se aproxime o carnaval,
oxala, tudo corra, menos mal

Entrevista Pai Lula Dantas no Conexão Futura 30/11/2011

2011-12-23T21:45:00.000-02:00

Somos Todos Sacys

2011-11-27T10:55:00.002-02:00

Somos Todos Sacys from Confraria Produções on Vimeo.

A Confraria Produções em co-produção com a Rede SESCSENAC de Televisão apresenta o documentário que mostra a vida, paixão e morte do mito na tradição oral e suas re-significações nos dias atuais. Sendo este mito a alegoria de nossa cultura antropofágica, a relevância para o debate em torno do Sacy se faz pela motivação de pensar e redescobrir o Brasil. Você já viu um Sacy? Acredita em Sacy? Como é o Sacy? Por dois anos, os diretores desse documentário percorreram o interior de São Paulo formulando essas perguntas aos paulistas. Desse passeio encantado originou-se um filme lúdico e poético, tipicamente brasileiro, recheado de iconografias e desenhos, amparado numa pesquisa de tirar o fôlego. Direção e roteiro: Rudá K. Andrade e Sylvio do Amaral Rocha / Montagem: Felippe Brauer, Rudá K. Andrade e Sylvio do Amaral Rocha / Animação: Érica Valle / Arte: Marcelo Comparini / Edição e Finalização: Felippe Brauer/ Locução: Tereza Freire / Produção de Campo: Jaime Soares / Músicas de: Batuque de Umbigada interpretado por Batuque de Tietê, Capivari e Piracicaba - Anecide Toledo, Duo Portal, Grupo Cachoeira!, Ivan Vilela, Kiko Carneiro, Gustavo Barbosa e Quarteto Perêrê

Para ganhar no grito

2011-11-27T10:40:00.001-02:00

Como o fantasma da censura invocado constantemente pelos meios de comunicação tornou-se a mais escancarada forma de censura. Foto: Marcello Casal Jr./ABR

Franklin Martins afasta o corpo da mesa, gira levemente a cabeça e contorce os lábios em um de seus gestos típicos, um misto de impaciência e desdém com um comentário que no primeiro momento lhe parece irrelevante ou fora de foco. Ele veste jeans e uma camisa social, e tem dedicado o “ano sabático” a escrever dois livros sobre a forma como a música brasileira retrata a política, projeto interrompido quando aceitou ingressar no governo Lula em 2007.

Talvez tenha sido um recurso para ganhar tempo na elaboração da resposta. Martins nem bem sentara à mesa de um café em Brasília, onde topou o encontro após uma razoável dose de insistência minha, quando observei que os meios de comunicação têm tentado nos últimos anos impingir-lhe a marca de “censor”, de um autoritário disposto a conspurcar o sagrado direito à liberdade de expressão. “É um reflexo condicionado, ideologia”, começa. “A mídia brasileira não quer se discutir nem deixar discutir. Mas não hácomoescapar, é inevitável diante das mudanças tecnológicas. Ou fazemos um debate franco e democrático sobre a regulação dos meios, com a participação de todos, ou prevalecerá a lei do mais forte.”

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Desta vez e ao contrário do passado, desconfia Martins, a selva tem um novo rei, as companhias telefônicas. “Em 2010, as empresas de mídia faturaram 13 bilhões de reais. As teles, 180 bilhões. É fácil imaginar quem vai ganhar essa disputa econômica se a -opção for o -vale-tudo, o faroeste. O problema para a sociedade é que são enormes os riscos de uma concentração ainda maior.”

Esta é uma discussão deliberadamente distorcida pela mídia. Durante o governo Fernando Henrique Cardoso, os donos dos meios de comunicação barraram os projetos em acordos de bastidores. Por isso FHC é considerado um “democrata”. Sob Lula não foi diferente, os grupos sempre impuseram sua vontade no fim das contas, mas a antipatia do presidente e de parte do PT pela maneiracomoforam tratados ao longo da década levou as empresas a adotarem um discurso mais beligerante. Do confronto, mais aparente que real, -vicejou a tese de um viés autoritário cujo objetivo seria calar “a imprensa livre”.

O ex-ministro lembra, com humor, de uma frase atribuída a ele durante a conferência de comunicação patrocinada pelo governo para discutir um novo marco regulatório. À época, jornais, revistas, tevês e rádios reproduziramcomoverdade uma suposta frase sua: “Vou enfiar esta lei goela abaixo da sociedade”. Ao mesmo tempo, as associações empresariais anunciavam oficialmente a não participação na conferência. “Nunca disse isso. Perguntei aos jornalistas de onde eles haviam tirado essa informação. Ninguém conseguiu me responder, mas a pauta estava pronta.”

Não foi a primeira vez, nem será a última, que frases e intenções são arbitrariamente atribuídas a quem não as defende. Se existe um ato de censura hoje em voga no País ele parte daqueles que se proclamaram defensores das liberdades. Qualquer discussão a respeito da legislação é logo interditada sob o argumento de uma suposta matriz autoritária. Não adianta argumentar que nossas leis são antigas, confusas, não dão conta das profundas e recentes mudanças tecnológicas. Nem que o setor, em vários aspectos, vive na ilegalidade pelo fato de boa parte dos artigos da Constituição referentes à comunicação nunca terem sido regulamentados. Ou que os países desenvolvidos promoveram alterações profundas em suas leis nos últimos 20 anos e que a Unesco, em relatório independente, tenha apontado falhas graves que aproximam a legislação nativa da completa barbárie.

Discursar em favor da liberdade de expressão virou um cacoete – e serve, em geral, para desqualificar propostas que desejam ampliá-la e não reduzi-la. A insistência étantaque chega a produzir cenas patéticas,comoa de uma repórter que viu no assassinato do cinegrafista da Band durante uma operação no morro carioca, lamentável, mas parte do risco profissional, um ataque à liberdade de imprensa.

A realidade mostra, ao contrário, que o exercício do jornalismo nunca foi tão livre no Brasil. Pode-se até afirmar, com base nos fatos, que desde a decisão do Supremo Tribunal Federal de liquidar a Lei de Imprensa sem regulamentar o direito de resposta, a mídia tem sido mais algoz do que vítima de abusos diversos. Fora raras exceções a comprovar a regra, não há poder capaz de contrastar a força dos meios. Liberais da economia costumam comungar da mesma visão de mundo dos veículos de comunicação, mas até esse grupo deveria refletir. Há uma distorção dos mecanismos de livre mercado que prejudica o bom funcionamento dos agentes econômicos. Após quase três décadas da volta dos civis ao poder, e dos inúmeros choques produzidos na economia nacional, o setor de comunicação continua um raro, senão único, setor a contar com fortes barreiras protecionistas – e sua eficiência tem sido prejudicada por uma crescente oligopolização e pela limitação a novos competidores.

Nem regras simples adotadas na maioria dos países e previstas na Constituição brasileira conseguem vigorar. Qualquer cidadão concordará: o ideal para a democracia e para a economia seria impedir que um mesmo grupo controlasse, em uma mesma cidade, emissoras de tevê, rádio e jornais. É uma norma válida, por exemplo, nos Estados Unidos, onde a mídia nasceu e vicejou a partir da livre iniciativa. Também deve achar razoável que políticos em mandato ou no exercício de cargos públicos sejam proibidos de controlar meios de comunicação.

No Brasil, isso não só ocorre,comoexiste uma simbiose secular entre o controle da mídia e o poder político. Não se trata apenas do fato de a Globo, noRio de JaneiroeemSão Paulo, ser dona de tevê, rádios e veí-culos impressos. Ou de a RBS, associada à família Marinho, dominar as comunicações de forma horizontal, vertical e transversal no Sul do País. Os herdeiros de Antonio Carlos Magalhães naBahiae a família Sarney no Maranhão, para citar os dois casos notórios, mas não isolados, comandam os principais meios de comunicação em seus estados, a ponto de sufocar qualquer concorrência empresarial e política. “É o único setor da sociedade que combina economia e política. O detentor de um meio de comunicação tem um poder que nenhum outro proprietário tem”, diz Laurindo Leal Filho, professor da Escola de Comunicação e Artes da USP. “Essa situação, por si só, exigiria um olhar atento da sociedade. Há ainda o fato de as frequências de rádio e tevê serem bens finitos, pertencentes a todos os brasileiros. Portanto, não hácomocontestar a regulação.”

A influência política permite a concessionários se comportaremcomono Velho Oeste. Ninguém em sã consciência acha normal que o proprietário de uma concessão de uma usina hidrelétrica ou de uma frequência de telefonia possa vendê-la a um terceiro sem que a transação seja aprovada pelos respectivos órgãos reguladores – e em alguns casos as transações são simplesmente vetadas. Mas é o que acontece, com frequência abusiva, na radiodifusão (sem falar nos “laranjas”). E o que dizer davendade horários na programação? Alguém admitiria ir ao cinema assistir a um filme dos irmãos Coen e no meio da projeção ser obrigado a ver cenas de ação de Jackie Chan? Pois acontece na maioria das tevês abertas e em muitas rádios, que ganham dinheiro com o aluguel de largos espaços a igrejas pentecostais. Essa burla à lei permite, por exemplo, à Record concorrer de maneira desleal no mercado de televisão.

A simbiose, de um lado, e o -simples medo, de outro, impedem que a discussão- caminhe no Congresso -Nacional. O governo Fernando Henrique Cardoso chegou a preparar três projetos de modernização da radiodifusão. Todos engavetados. Lula acenou várias vezes com a possibilidade, até que Martins, em sua última missão, organizou a conferência de comunicação e dela extraiu os elementos de uma proposta. Na transição para a administração Dilma Rousseff, o texto foi entregue ao ministro Paulo Bernardo, que promete colocar a proposta em discussão pública a partir de dezembro, embora o Palácio do Planalto tenha deixado claro não se tratar de uma prioridade do mandato.

O tema também não empolga os partidos. Uma frente parlamentar reúne deputados de diversas legendas, mas as -cúpulas mantêm um claro distanciamento do grupo. Há duas exceções, talvez. Após aprovar uma resolução em seu congresso nacional, o PT patrocina na sexta-feira 25,emSão Paulo, um debate sobre o tema. A ideia é ouvir os movimentos sociais a respeito e, em certa medida, se descolar do governo, que ainda não encontrou a melhor forma de encaminhar a discussão-. Já o Psol foi a única agremiação a encampar uma ação no Supremo Tribunal Federal proposta pelo Intervozes, organização formada por jornalistas e radialistas que há oito anos defende regras para ampliar o acesso aos meios de comunicação. Na ação, a entidade civil pede que o STF exija do Ministério das Comunicações o cumprimento do capítulo da Constituição que trata dos políticos: quem estiver na ativa deve ser afastado do controle de empresas do setor.

Segundo João Brant, do Intervozes, a regulamentação dos artigos da Constituição referentes à comunicação seria um grande passo para garantir mais pluralidade e diversidade na mídia. Mas seria preciso, diz ele, avançar em alguns outros pontos, entre eles a separação entre infraestrutura e conteúdo na radiodifusão. É uma regra adotada na Europa e nos Estados Unidos e, ironicamente, incorporada à lei de tevê por assinatura no Brasil. Ela parte de uma constatação simples que tem o poder de controlar os riscos de monopólio: quem distribui conteúdo, não pode produzi-los. “Há uma tendência de concentração na mídia maior do que em outros setores. E o pior: os efeitos não se dão apenas sobre a economia. Eles afetam diretamente a democracia”, diz Brant. “Em consequência, o setor deve estar sob constante vigilância e discussão. No Reino Unido, as leis são revistas praticamente de cinco em cinco anos”.

Professor aposentado da UnB e um dos mais ativos críticos de mídia do País, Venício Lima acha que a lei de tevê por assinatura expôs novamente o ainda enorme poder político da Rede Globo. Segundo Lima, a lei conseguiu limitar o avanço das empresas de telefonia, proibidas de produzir conteúdo, enquanto na tevê aberta, a Globo sobretudo e as demais emissoras continuam a ter o direito de controlar a transmissão e ao mesmo tempo produzir o que irá ao ar. “Entre 35% e 40% dos senadores são vinculados a concessionárias de comunicação. Não vejocomoas coisas podem avançar.”

Martins é mais otimista. Segundo ele, a lei de tevê por assinatura estabeleceu um parâmetro para as -futuras discussões- de uma regulação geral. Além de separar transmissão e conteúdo, estabeleceram-se cotas para a produção nacional e regional a ser exibida, outro ponto da Carta de 1988 ainda não regulamentado. “Na sociedade do conhecimento, haverá uma oferta espetacular de informação. E o Brasil precisa se preparar.”

Paraafastar o que considera um “bode na sala”, a tese da censura, o ex-ministro propõe: “A discussão deveria se circunscrever a um conceito simples. Nada que fira a Constituição e nada que engavete a Constituição”. Martins afirma que os movimentos sociais evoluíram nos últimos anos. Uma das provas seria o fato de a expressão “controle social da mídia”, um conceito vago e autoritário antes repetido ad nauseam, ter desaparecido do léxico dos defensores da regulação.

Os representantes dos meios de comunicação continuam presos a velhos mitos. Distorcem conceitos e declarações, omitem informações e têm dificuldade em admitir que seu poder real e relativo se dilui por conta dos avanços tecnológicos mundiais e das transformações sociais no Brasil.

Seria recomendável a leitura de um artigo de 1829 do jornalista Líbero Badaró, intitulado Liberdade de Imprensa, relançado recentemente em uma elegante edição de capa dura. A intenção de quem republica o texto neste momento, um grupo de advogados paulistas, é inegável: alinhar-se a quem enxerga riscos à liberdade de expressão no Brasil.

Do lúcido texto é possível, porém, extrair outras lições. Badaró foi assassinado por partidário de dom Pedro e seu artigo, uma crítica à monarquia, concentra-se nos excessos do poder da realeza. Mas o jornalista não deixa de comentar os abusos do jornalismo: “Nada há de mais baixo, de mais vil, de mais criminoso, que mereça mais todo o peso do público opróbrio do que aquele que prostitui a sua pena”. Dois séculos depois, aqui estamos no mesmo ponto. Discutir de forma honesta a modernização das leis poderia ser uma forma de a mídia brasileira enfrentar seu pior inimigo: ela mesma.

Sergio Lirio

A educomunicação e suas contribuições na educação integra

2011-11-26T23:39:00.002-02:00

por Daniele Próspero*

Diante dos novos desafios da sociedade contemporânea, a educação, cada vez mais, precisa ampliar os espaços, tempos e oportunidades educativas, o que busca justamente a promoção de uma educação integral, ou seja, a formação dos alunos nas suas multidimensões. Isso passa, necessariamente, pela possibilidade de converter-se num espaço privilegiado para garantir às novas gerações os conhecimentos e as habilidades indispensáveis, para que se comuniquem com autonomia e autenticidade.

Sendo assim, não há como não falar em comunicação. Essa aproximação entre comunicação e educação se torna essencial. É o que chamamos de educomunicação, ou seja, um conjunto das ações voltadas ao planejamento e implementação de práticas des-tinadas a criar e desenvolver ecossistemas comunicativos abertos e criativos em espaços educativos, garantindo, dessa forma, crescentes possibilidades de expressão a todos os membros das comunidades educativas.

Diversas experiências e práticas educomunicativas têm alcançado resultados im-portantes no processo de aprendizagem das crianças e jovens. Algumas, inclusive, avançaram e se tornaram políticas públicas, como o projeto Educom.radio, em São Pau-lo. O governo federal percebeu o valor da proposta e sua importância para a busca de uma nova educação e inseriu, pela primeira vez, como política pública nacional – no Programa Mais Educação -, o conceito e pressupostos da educomunicação como uma forma de agregar à busca constante por uma educação integral.

O programa, criado como parte do Plano de Desenvolvimento da Educação (PDE), tem como proposta articular diferentes ações, projetos e programas nos Estados, e municípios, em consonância com o projeto pedagógico da escola, ampliando tempo, espaços e oportunidades educativas, através da articulação das políticas setoriais envol-vidas e possibilitando a todos o “direito de aprender”.

O programa vem sendo ampliado ao longo destes anos. Em 2008, 1378 escolas no país foram contempladas pelo Mais Educação; em 2009, foram 5040; e, em 2010, foram mais de 10 mil. Em 2011, 15.018 escolas públicas passam a oferecer educação integral, por meio do programa. Do total, 5.256 participam pela primeira vez. Todas as novas escolas são de ensino fundamental. A previsão é atingir 3 milhões de alunos, com esti-mativa de recursos aplicados de R$ 574 milhões.

O Mais Educação prevê a implantação de uma jornada mínima escolar de sete ho-ras, com a previsão de atividades de pelo menos três dos dez macrocampos estabeleci-dos: acompanhamento pedagógico (obrigatório); meio ambiente; esporte; direitos hu-manos; cultura e arte; inclusão digital; prevenção e promoção da saúde; comunicação e uso de mídias; educação científica; e educação econômica e cidadania. São mais de 62 atividades nestes dez macrocampos.

A educomunicação insere-se como proposta no macrocampo “Comunicação e Uso de Mídias”. As escolas podem optar por atividades de rádio, jornal, fotografia, vídeo e histórias em quadrinhos e recebem recursos para a compra de equipamentos e contrata-ção de monitores.

O direcionamento do MEC para as atividades neste macrocampo é que as ações “utilizem os recursos da mídia no desenvolvimento de projetos educativos dentro dos espaços escolares, com a construção de propostas de cidadania engajando os alunos em ações de colaboração para a melhoria das relações entre as pessoas, além de projetos de aprendizagem por meio da reflexão crítica e da possibilidade de intervenção na escola e na comunidade”.

Este enfoque apontado pelo programa traz uma série de contribuições para a educação integral.

Em primeiro lugar, trata-se, portanto, de colaborar com as relações no próprio am-biente escolar. Ao permitir que os alunos, juntamente com professores ou monitores, discutam no jornal ou na rádio questões da escola e da comunidade, um novo ambiente pode ser elaborado.

A própria produção destes veículos escolares, que necessita uma intensa pesquisa, discussão e produção em grupo, abre a possibilidade para o estabele-cimento de novas relações entre os próprios alunos.

Outra contribuição é em relação às novas linguagens. De acordo com o caderno orientativo do macrocampo, a Comunicação e Uso de Mídias, sobretudo, será tratada como o conjunto de processos que promovem a formação de cidadãos participativos política e socialmente, que interajam na sociedade da informação, na condição de emis-sores e, não apenas, consumidores de mensagens, garantindo assim seu Direito à Comunicação.

Sendo assim, os alunos no Mais Educação são envolvidos diretamente na produção destes veículos de comunicação, permitindo exercerem o seu direito a se expressarem. Abrir esse espaço de participação para os alunos se configura, portanto, numa pos-sibilidade de despertar o interesse por novos conhecimentos, novas práticas, novas ações de intervenção social.

É no fazer que os alunos, justamente, encontram sentido para muitas questões co-locadas pela escola que, até então, pareciam desconectadas. Os alunos podem utilizar-se da rádio para falar sobre suas propostas e ainda praticar a expressão verbal; ao produzi-rem um vídeo, por exemplo, os estudantes conhecerão de forma mais clara como é o processo de produção e, por isso, terão um olhar mais crítico ao assistirem programas televisivos; nos jornais ou quadrinhos, os estudantes poderão discutir temas como a sexualidade.

Diversos estudos já têm demonstrado o impacto positivo ao permitir que as crian-ças e jovens participem do processo de produção da mídia. De acordo com a Unesco (2002), os projetos que atuam neste perspectiva têm demonstrado consequências inte-ressantes nos envolvidos, como: orgulho, poder e auto-estima. Os participantes apontam o desejo de encontrar na mídia os sonhos cotidianos e a realidade local; compreensão crítica e maior competência de mídia; fortalecimento da capacidade e da curiosidade; maior justiça social com a mídia audiovisual; e interesse na sociedade. Os participantes ainda ampliaram seu vocabulário e repertório cultural, aumentaram suas habilidades de comunicação, desenvolveram competências de trabalho em grupo, fizeram negociação de conflitos e planejamento de projetos e melhoram o desempenho escolar.

Outro ponto de simbiose entre a educomunicação e a proposta da educação inte-gral é a própria interdisciplinaridade. Por meio das práticas educomunicativas, é possível uma maior flexibilização do currículo e da construção de uma proposta interdisciplinar. A fotografia pode ser uma ótima maneira de trabalhar, junto à disciplina de Física, princípios básicos de luz. A Matemática e a Geometria, por exemplo, são fundamentais na diagramação de um jornal. Já, a Redação e a Língua Portuguesa serão utilizadas em qualquer tipo de mídia proposta, pois estão ligadas à expressão. Além disso, ao pro-duzirem um jornal, os alunos podem discutir temas dos demais macrocampos do Pro-grama Mais Educação, como educação financeira, por exemplo.

E as escolas vêm, gradativamente, descobrindo o valor das práticas educomunica-tivas junto aos seus alunos. Em 2011, mais de 4200 instituições escolares, em 842 cida-des, estão desenvolvendo atividades educomunicativas com cerca de 825 mil alunos participantes.

* Daniele Próspero é jornalista, especialista em jornalismo social e em educação comunitária, e pesquisadora do Núcleo de Comunicação e Educação (NCE) da Universidade de São Paulo (USP).

Quino, o cartunista argentino autor de Mafalda, desiludido com o rumo deste século no que diz respeito a valores e educação, deixou impresso no cartoo

2011-11-25T00:44:00.002-02:00

Correnteza - Memorias do Rio Cachoeira

2011-11-25T00:39:00.002-02:00

Clipe do poema Correnteza de Ruy Póvoas, musicado pela Manzuá para o Memórias do Rio Cachoeira.

Ficha técnica

Letra: Ruy Póvoas

Música: Manzuá

Diretor: Victor Aziz

Diretor Assistente: Edson Bastos

Produtora: Cristiane Santana

Diretor de Fotografia: Felippe Thomaz

Assistente de Fotografia: Dario Honorato

Imagens: Dario Honorato, Felippe Thomaz e Victor Aziz

Edição: Victor Aziz

Apoio: Ícone Áudio e Vídeo

Realização: NÚPROART - Panorâmica Produções - Manzuá

Lançamento CD e DVD
22 de dezembro de 2011
Centro de Cultura Adonias Filho, às 19hs.
Itabuna - BA
Aberto ao público!

A moda dos nomes próprios

2011-11-18T18:39:00.000-02:00

A moda dos nomes próprios

Por Alberto Villas

Os tempos mudaram. Nenhum bebê nasce hoje e ganha o nome de Maria das Dores ou Maria do Perpétuo Socorro. E Marlene? E Ivonete? Qual bebê nesses tempos modernos é registrado com o nome de Geraldo ou Moacir? Mas um dia já foram. Como havia Das Dores e Socorro nesse Brasil de meu Deus. Socorro!

Tudo era mais simples, bastava dizer Jean-Michel para saber que o cara era francês, por exemplo. Helmut era alemão, Giorgio era italiano, Aiko, japonês, e George, americano, não tinha erro. Não tinha Philippos Petsalnikos que não fosse grego. Não existia Martinho finlandês, Sebastião sueco nem Valdir norueguês. Todo português era Manuel ou Joaquim, com certeza.

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Nomes vão e voltam. Entram e saem da moda. Mas venhamos e convenhamos que os brasileiros estão exagerando nos nomes estrangeiros. Como tem nascido brasileirinho e brasileirinha chamados Ronald, Johnny, Giovanna, Giulia, Michelle e Daiani. Assim mesmo, Daiani.

Como era fácil se chamar Roberto. Era só dizer Roberto e pronto. Hoje a mocinha chega e diz o nome:

- Giulianna!

Aí começam as perguntas:

- Com G ou com J?

- Com um L só?

- Com o N duplo?

Os brasileiros inventaram um tal de duplo N, duplo P, duplo L, sem contar que reinventaram o Y. Myriam com Y, Nayr com Y e Lya com Y. Tudo isso sem consultar o numerólogo, aquele capaz de transformar o bom e velho Jorge Ben em Ben Jor.

O mundo da bola é um caso a parte. A seleção de nomes brasileiros em 1958 era Edson, Manoel, Valdir, Djalma, Nilton, Joel. Hoje os brasileirões são outros: Neymar, Madson, Liedson, Evaeveson, Willamis, Sheslon, Mithyuê e Maicosuel. Sem contar o Gerley, o Wendel e o Deivid, é claro.

Pais de meninos que viraram jogadores de futebol gostam de inventar e homenagear. Não temos o Fábio Junior, o Fernando Henrique, o Fagner e o Odivan, uma homenagem àquela velha canção do Roberto? Tudo isso sem contar o Pato, o Ganso, o Leão e outros bichos.

Mas não são só esses pais que andaram inspirados na hora de registrar os filhos. Tem nascido muito Maicojacson e muita Laididai por aí. Outro dia vi um Rolistone dando entrevista na televisão e já teve até deputado chamado Ronivon.

Lembra na era hippie a quantidade de Orvalho, Lua, Amora, Brisa e Sol? Claro que já surgiu muito Gilmar na Copa de 58, Amarildo na Copa de 66 e Rivelino na Copa de 70. Como nasceu Romário na Copa de 94. Mas na última, sinceramente, não há notícia de nenhum registro de Dunga.

Já perceberam que gente pobre não quer mais chamar Sebastião, Valdir ou Jurandir? Nem tampouco Raimunda, Filomena ou Cindalva? Agora é Maicon, Wellerson, William e Davidson. Os nomes que antes eram de pobres, hoje viraram de rico. É só dar uma espiada nas revistas de celebridades. Todo dia nasce um João, um Pedro, um Joaquim. Joaquim só na semana passada foram três.

O caso mais engraçado de tudos aconteceu em Minas Gerais, e não é lenda. Registraram uma menininha com o nome de Elis Chamela de Maria.

- Como vai se chamar o bebê, perguntou a moça do cartório.

E o caipira não titubeou. Ao invés de dizer claramente “Maria, porque eles chamam ela de Maria”, ele disse bem mineiramente:

- Ah, elis chamela de Maria…

E assim nasceu uma brasileira chamada Elis Chamela de Maria.

http://www.cartacapital.com.br/cultura/a-moda-dos-nomes-proprios/#comment-121197

18/11, dia histórico: leis criam Comissão da Verdade e abrem Estado

2011-11-18T18:35:00.001-02:00

Crimes de tortura e morte cometidos por razões políticas vão ser investigados por comissão que terá dois anos de prazo. Foco deve ser ditadura militar. Nenhum documento oficial poderá passar mais de 50 anos escondido da população. Em seis meses, órgãos públicos terão de divulgar gastos e contratos na internet. 'Cidadão ganha mais poder perante o Estado', diz Dilma Rousseff.

André Barrocal

BRASÍLIA – 18 de novembro de 2011 tem tudo para ser encarado pelas gerações futuras como uma data histórica na jovem democracia brasileira, ainda que alguns setores da sociedade, com razão, vejam insuficiências a limitar o alcance da definição. Nesta data, a abertura das estranhas do Estado torna-se uma regra. O passado cinzento que violentou quem reclamava democracia será devassado. O presente semitranslúcido avançará rumo a uma transparência quase total.

A exposição intestina do Estado é uma imposição de duas leis sancionadas nesta sexta-feira. Uma cria a Comissão Nacional da Verdade para trazer a público tudo o que conseguir reunir, em dois anos, sobre violação de direitos humanos cometida por agentes públicos motivados politicamente. A outra é a Lei de Acesso à Informação, que inverte a lógica de que dados e documentos públicos são confidenciais, podem ficar escondidos para sempre e só vêm à luz por decisões individuais.

Daqui a seis meses, todos os órgãos públicos estarão obrigados a divulgar na internet informações sobre o que fazem com seus recursos – para quem repassam, por exemplo –, quais as licitações em curso e quais os contratos assinados. Vale para ministérios, secretarias estaduais e municipais, Congresso Nacional, assembléias legistalativas estaduais, câmaras de vereadores, tribunais, procuradorias de justiça. Só escapam prefeituras de cidades com menos de 10 mil habitantes.

Papéis de conteúdo sensível poderão ser taxados de “reservados”, “secretos” ou “ultrassecretos”, mas nenhum poderá passar mais de 50 anos longe do público. Em algum momento no futuro, será possível conhecer, por exemplo, detalhes de negociações diplomáticas, registros de reuniões presidenciais ou decisões de segurança nacional em casos que estiveram perto de um conflito armado.

“As informações ou documentos que versem sobre condutas que impliquem violação dos direitos humanos praticada por agentes públicos ou a mando de autoridades públicas não poderão ser objeto de restrição de acesso”, diz a lei.

Este trecho da nova legislação vai ajudar a jogar luz sobre fatos que serão trazidos à tona com a outra lei sancionada nesta sexta-feira (18), a que cria a Comissão Nacional da Verdade.

A Comissão vai investigar atentados aos direitos humanos praticados no país, mas não punirá do ponto de vista judicial, o que é motivo de reclamação de que a data histórica está "incompleta". O foco deve ser a ditadura militar (1964-1985), apesar de a comissão ter um raio de ação maior (1946 a 1988). Todos os papéis, registros, qualquer coisa que ainda esteja com Forças Armadas e revele tortura e assassinato terá de ser entregue à Comissão, se requisitado.

“Com a vigência destas duas leis, o cidadão ganha mais poder perante o Estado, mais poder de controle e fiscalização, o que reverterá em benefício para a toda a sociedade com o fortalecimento da democracia”, disse a presidenta Dilma Rousseff, ao assinar os dois textos, em evento no Palácio do Planalto. “É uma data histórica para o Brasil. É o dia que a partir de agora iremos comemorar a transparência e celebrar a verdade.”

A visão presidencial ecoara também nos dois discursos anteriores a Dilma, proferidos pelo ministro da Justiça, José Eduardo Cardozo, e o presidente da Comissão Especial sobre Mortos e Desaparecidos, Marco Antonio Rodrigues Barbosa. “Nós estamos vivendo um outro momento. O Estado de direito veio para o Brasil para nunca mais nos abandonar”, disse o ministro. “É inequívoco que estamos a vivenciar um fato histótico na sanção destas duas leis”, afirmou Barbosa.

As duas leis serão publicadas no Diário Oficial da próxima segunda-feira (21). A da Comissão da Verdade não recebeu nenhum veto. A de Acesso à Informação deverá ter ao menos um veto, para impedir que indicados do Congresso e da Justiça participem da classificação de documentos sensíveis pertencentes ao governo federal.

Fotos: Wilson Dias/ABr

http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=18991

Engenho de Santana

2011-11-17T20:21:00.002-02:00

Viagem a Engenho de Santana

2011-11-17T14:07:00.002-02:00

Engenho de Santana e Mejigã

2011-11-17T13:30:00.003-02:00

Fomos ao Engenho de Santana, conhecemos o lugar onde nossa ancestral Mejigã

Faz tempo. Faz muito tempo. Foi ainda no tempo do Engenho de Santana. Mejigã, africana do povo Ijexá, trazida à força para o Brasil, foi obrigada a ser escrava e tornar-se Inês Maria. Sacerdotisa de Oxum Abalô, Inês endureceu suas delicadas mãos na labuta diária do engenho. E os luxos de Oxum foram substituídos pela corrente, pela cafua, pela senzala. E somente mais tarde, quando a velhice não mais permitia que ela fosse aproveitada na lavoura, os seus senhores a abandonaram para que ela esperasse a morte.

Mas Inês trouxe um outro Destino: acreditar na Liberdade, sonhar com uma descendência sem as marcas do ferro da escravidão. Ainda na senzala, com Leocádio Figueredo, um negro brasileiro, Inês gerou Maria Figueredo, sua única filha, que nasceu de Ventre Livre. Era a esperança de sobrevivência do axé ijexá nas terras do Brasil, na Região do Cacau. E Inês Maria Mejigã se foi em avançada idade, rodeada de bisnetos, entre os quais Maria Mercês do Carmo, mãe de Ruy Póvoas, Ajalá Deré... (http://www.ijexa.com.br/index2.php?page=textos_professor_05)

Foto: Mosh

O épico da Globo e a saga da Rocinha

2011-11-16T23:51:00.000-02:00

BY
ADMIN
– 16 DE NOVEMBRO DE 2011

Entrada do poder público para garantia dos direitos fundamentais dos moradores não é o espetáculo. É o reconhecimento do que lhes era devido. Não deve ser visto como a salvação, mas volta à normalidade

Por Maria Inês Nassif, Carta Maior

Em 1994, o piloto Ayrton Senna morreu num trágico acidente, em Ímola. Foi o primeiro contato de meus filhos, então com oito e nove anos, com a morte de uma pessoa pública. Toda a máquina da Globo – e também de outras emissoras, mas a máquina da Globo era, e ainda é, a maior, e a Globo tinha, e ainda tem, a exclusividade de transmissão da Fórmula 1 – foi colocada à disposição daquele triste fato, que chegava com excepcional força aos expectadores por ser um ídolo jovem, bem-sucedido e que jamais ter decepcionado o seu público. Era o personagem do bem.

Meu filho, Tomás, cansou-se logo, apesar de ter ficado autenticamente comovido com a morte de Senna. Minha filha, mais chegada a um drama, mergulhou aos prantos no espetáculo montado em torno daquela fatalidade. Eu, como jornalista, não sabia muito o quê fazer: a máquina de moer emoções havia sido acionada contra a minha própria filha e eu não sabia se desligava a televisão, ou deixava que ela vivesse o que era também a sua primeira experiência com um drama coletivo. Deixei. E fiquei orgulhosa da Isabel quando ela limpou as lágrimas, levantou da cadeira, desligou a televisão e, por fim, disse: “O que eles estão fazendo com ele?” Tradução: o que a televisão fez com o Senna, ao invadir cada detalhe de sua morte, cada pedaço de sua vida, cada ferimento, cada dor de sua família, cada lágrima capturada pela câmera? Engraçado, mas percebi que ela achou que seu ídolo foi aviltado, e que ela foi manipulada.

Espetáculo e televisão são duas coisas inseparáveis, é fato. A imagem é dúbia: ao mesmo tempo em que documenta, é capaz de envolver, emocionalizar e confundir. A imagem não fala por si só. Com uma voz ao fundo, entrevistas escolhidas, cenários de pavor, palavras de esperança, é capaz de construir uma estória, a partir de dados da realidade, com o enredo de uma novela, ou de um filme. Tirar lágrimas ou convencer o público que, acreditando seriamente estar diante de uma realidade pura, vê-se na desgraça total ou chega à redenção.

Se a minha filha tivesse nove anos no último domingo, teria visto o Big Brother da Rocinha durante todo o dia, no padrão Globo de televisão, até se perguntar: “o que estão fazendo com eles?” Talvez ela precisasse de uma pergunta mais elaborada do que essa para expressar uma situação em que o direito inalienável do cidadão – a segurança, o direito de ir e vir, a inviolabidade de sua moradia, educação, saúde e todo o grande e generoso artigo 5º de nossa Constituição – foi transformado num épico onde o que importa não é o reconhecimento de que o Estado paga o que deve, mas a ocupação cenográfica de morros e vielas por 3 mil homens, entre Polícia Civil, Polícia Militar e Polícia Federal, além de 194 fuzileitos navais, 18 veículos blindados, quatro helicópteros da PM e três da Polícia Civil. Os homens de farda não são os agentes de uma política pública de segurança, mas a redenção. Ao final do espetáculo, o que estava em jogo não eram os direitos, nem o reconhecimento de que, enfim, o Estado entendeu que segurança pública é uma política pública integrada com políticas sociais. A TV tinha eleito um herói, o secretário de Segurança Pública do Rio, Mariano Beltrame; coadjuvantes, os policiais; e figurantes, os moradores da Rocinha, do Vidigal e da Chácara do Céu.

Nesse cenário, a contenção das favelas, via a Unidade de Polícia Pacificadora (UPP), torna-se a redenção também da classe média que mora morro abaixo, e que certamente elegerá (no sentido estrito e figurado) o governador Sérgio Cabral e seu secretário Beltrame como aqueles que levaram a paz para os morros e, principalmente, para fora deles. E que vão tornar o Rio mais seguro para as Olimpíadas e para a Copa do Mundo.

Antes do espetáculo, uma história cruel de como bandidagem e miséria se juntaram nas favelas foi desconhecida; a saga de como armas e justiça com as próprias mãos ocupou o lugar do Estado em cada núcleo de pobreza foi esquecida; não se falou em como, primeiro, os bicheiros exerceram o papel de Poder Executivo, polícia e justiça em áreas que viraram feudos depois transferidos para traficantes e – quando estes eram expulsos – por milicianos, egressos da própria polícia. A história que a televisão esqueceu de contar é a de pessoas que tiveram de obedecer duas leis (a da cidade e do morro), incorporaram a violência à sua rotina, conviveram com drogas, viram seus filhos tornarem-se “aviões” do tráfico e serem vitimados pela violência e a droga antes de chegarem à vida adulta.

O épico da Globo esqueceu a saga dos pobres da favela. E do imenso descaso da opinião pública para com crianças que estavam em idade de estudar e não estudavam, precisavam brincar para ser crianças e não brincaram; e de adultos reduzidos à desumanização da doença, da fome e da falta de cidadania – pelo menos até que isso se traduzisse em violência morro abaixo.

A entrada do poder público na Rocinha para garantia dos direitos fundamentais de seus moradores não é o espetáculo. É o reconhecimento do que lhes era devido. Não deve ser visto como a salvação, mas a volta à normalidade.

(*) Colunista política, editora da Carta Maior em São Paulo.

http://ponto.outraspalavras.net/2011/11/16/epico-da-globo-saga-dos-moradores-da-rocinha/

Unhate Campaign - The film

2011-11-16T23:48:00.000-02:00

makota

2011-11-10T23:06:00.001-02:00

Oração

2011-11-08T08:38:00.001-02:00

Alagoinhas às avessas

2011-11-06T23:09:00.001-02:00

Mosh

Altamiro Borges: FHC apoia a faxina que ele nunca fez

2011-10-31T19:17:00.000-02:00

20 de Agosto de 2011 - 9h30

Segundo o jornalista Kennedy Alencar, FHC parece que está empolgado com a alardeada operação “faxina” da presidenta Dilma Rousseff. “Nas conversas reservadas com dirigentes do PSDB, o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso tem defendido que o partido dê apoio à presidente Dilma Rousseff no combate à corrupção”, informa o repórter na Folha online de hoje (sexta).

Por Altamiro Borges, em seu blog

Ainda segundo seu relato, “o ex-presidente conversou sobre o assunto com os governadores Geraldo Alckmin (SP) e Antonio Anastasia (MG). A recomendação foi transmitida ao senador mineiro Aécio Neves, hoje o primeiro da fila tucana para disputar o Palácio do Planalto em 2014. A presença de FHC no encontro de Dilma com governadores do Sudeste, na quinta (18/08), em São Paulo, foi calculada para se transformar num gesto de apoio à presidente”.

FHC nunca enfrentou a corrupção

A excitação do grão-tucano deveria gerar alguma desconfiança no Palácio do Planalto – ao menos, entre os seus ocupantes mais tarimbados, que não confundem assessoria com puxa-saquismo. Afinal, FHC nunca foi um opositor civilizado de Lula ou de Dilma. Pelo contrário. Desde que se converteu ao neoliberalismo, ele sempre articulou as forças de direita contra qualquer projeto de esquerda no país. Egocêntrico e elitista, ele nunca tolerou o êxito de um governo presidido por um peão, um operário.

Sua cruzada contra a corrupção e seu apoio entusiástico à “faxina” no governo Dilma só iludem os ingênuos e os pragmáticos que infestam a política nativa – que desprezam a luta de classes e não têm visão sobre as batalhas futuras. Quem é FHC para falar em combate à corrupção? Uma breve lembrança do que foi o seu longo reinado talvez sirva de alertar os ingênuos que não percebem a manobra do tucano para desgastar o atual governo, paralisá-lo, implodir sua base de apoio e criar fissuras entre Dilma e Lula.

Os indícios das roubalheiras tucanas

Para aliciar sua base de apoio no Congresso Nacional e manter a governabilidade, FHC sempre foi complacente com a corrupção. A aliança principal do grão-tucano foi com o ex-PFL, atual DEM – e sabe-se lá qual será o novo nome da organização fisiológica que sucumbe na crise. Um dos líderes de FHC no parlamento foi o demo José Roberto Arruda, o mesmo que foi pego com a mão na botija no esquema do mensalão do governo do Distrito Federal. A lista de indícios de roubalheira no governo FHC foi grande:

Denúncias abafadas: Já no início do seu primeiro mandato, em 19 de janeiro de 1995, FHC fincou o marco que mostraria a sua conivência com a corrupção. Ele extinguiu, por decreto, a Comissão Especial de Investigação, criada por Itamar Franco e formada por representantes da sociedade civil, que visava combater o desvio de recursos públicos. Em 2001, fustigado pela ameaça de uma CPI da Corrupção, ele criou a Controladoria-Geral da União, mas este órgão se notabilizou exatamente por abafar denúncias.

Caso Sivam. Também no início do seu primeiro mandato, surgiram denúncias de tráfico de influência e corrupção no contrato de execução do Sistema de Vigilância e Proteção da Amazônia (Sivam/Sipam). O escândalo derrubou o brigadeiro Mauro Gandra e serviu para FHC “punir” o embaixador Júlio César dos Santos com uma promoção. Ele foi nomeado embaixador junto à FAO, em Roma, “um exílio dourado”. A empresa ESCA, encarregada de incorporar a tecnologia da estadunidense Raytheon, foi extinta por fraude comprovada contra a Previdência. Não houve CPI sobre o assunto. FHC bloqueou.

Pasta Rosa. Em fevereiro de 1996, a Procuradoria-Geral da República resolveu arquivar definitivamente os processos da pasta rosa. Era uma alusão à pasta com documentos citando doações ilegais de banqueiros para campanhas eleitorais de políticos da base de sustentação do governo. Naquele tempo, o procurador-geral, Geraldo Brindeiro, ficou conhecido pela alcunha de “engavetador-geral da República”.

Compra de votos. A reeleição de FHC custou caro ao país. Para mudar a Constituição, houve um pesado esquema para a compra de voto, conforme inúmeras denúncias feitas à época. Gravações revelaram que os deputados Ronivon Santiago e João Maia, do PFL do Acre, ganharam R$ 200 mil para votar a favor do projeto. Eles foram expulsos do partido e renunciaram aos mandatos. Outros três deputados acusados de vender o voto, Chicão Brígido, Osmir Lima e Zila Bezerra, foram absolvidos pelo plenário da Câmara. Como sempre, FHC resolveu o problema abafando-o e impedido a constituição de uma CPI.

Vale do Rio Doce. Apesar da mobilização da sociedade em defesa da CVRD, a empresa foi vendida num leilão por apenas R$ 3,3 bilhões, enquanto especialistas estimavam seu preço em ao menos R$ 30 bilhões. Foi um crime de lesa-pátria, pois a empresa era lucrativa e estratégica para os interesses nacionais. Ela detinha, além de enormes jazidas, uma gigantesca infra-estrutura acumulada ao longo de mais de 50 anos, com navios, portos e ferrovias. Um ano depois da privatização, seus novos donos anunciaram um lucro de R$ 1 bilhão. O preço pago pela empresa equivale hoje ao lucro trimestral da CVRD.

Privatização da Telebras. O jogo de cartas marcadas da privatização do sistema de telecomunicações envolveu diretamente o nome de FHC, citado em inúmeras gravações divulgadas pela imprensa. Vários “grampos” comprovaram o envolvimento de lobistas com autoridades tucanas. As fitas mostraram que informações privilegiadas foram repassadas aos “queridinhos” de FHC.

O mais grave foi o preço que as empresas privadas pagaram pelo sistema Telebrás, cerca de R$ 22 bilhões. O detalhe é que nos dois anos e meio anteriores à “venda”, o governo investiu na infra-estrutura do setor mais de R$ 21 bilhões. Pior ainda, o BNDES ainda financiou metade dos R$ 8 bilhões dados como entrada neste meganegócio. Uma verdadeira rapinagem contra o Brasil e que o governo FHC impediu que fosse investigada.

Ex-caixa de FHC. A privatização do sistema Telebrás foi marcada pela suspeição. Ricardo Sérgio de Oliveira, ex-caixa das campanhas de FHC e do senador José Serra e ex-diretor do Banco do Brasil, foi acusado de cobrar R$ 90 milhões para ajudar na montagem do consórcio Telemar. Grampos do BNDES também flagraram conversas de Luiz Carlos Mendonça de Barros, então ministro das Comunicações, e André Lara Resende, então presidente do banco, articulando o apoio da Previ para beneficiar o consórcio do Opportunity, que tinha como um dos donos o economista Pérsio Arida, amigo de Mendonça de Barros e de Lara Resende.

Até FHC entrou na história, autorizando o uso de seu nome para pressionar o fundo de pensão. Além de “vender” o patrimônio público, o BNDES destinou cerca de 10 bilhões de reais para socorrer empresas que assumiram o controle das estatais privatizadas. Em uma das diversas operações, ele injetou 686,8 milhões de reais na Telemar, assumindo 25% do controle acionário da empresa.

Juiz Lalau. A escandalosa construção do Tribunal Regional do Trabalho de São Paulo levou para o ralo R$ 169 milhões. O caso surgiu em 1998, mas os nomes dos envolvidos só apareceram em 2000. A CPI do Judiciário contribuiu para levar à cadeia o juiz Nicolau dos Santos Neto, ex-presidente do TRT, e para cassar o mandato do senador Luiz Estevão, dois dos principais envolvidos no caso.

Num dos maiores escândalos da era FHC, vários nomes ligados ao governo surgiram no emaranhado das denúncias. O pior é que FHC, ao ser questionado por que liberara as verbas para uma obra que o Tribunal de Contas já alertara que tinha irregularidades, respondeu de forma irresponsável: “assinei sem ver”.

Farra do Proer. O Programa de Estímulo à Reestruturação e ao Sistema Financeiro Nacional (Proer) demonstrou, já em sua gênese, no final de 1995, como seriam as relações do governo FHC com o sistema financeiro. Para ele, o custo do programa ao Tesouro Nacional foi de 1% do PIB. Para os ex-presidentes do BC, Gustavo Loyola e Gustavo Franco, atingiu 3% do PIB. Mas para economistas da Cepal, os gastos chegaram a 12,3% do PIB, ou R$ 111,3 bilhões, incluindo a recapitalização do Banco do Brasil, da CEF e o socorro aos bancos estaduais. Vale lembrar que um dos socorridos foi o Banco Nacional, da família Magalhães Pinto, a qual tinha como agregado um dos filhos de FHC.

Desvalorização do real. De forma eleitoreira, FHC segurou a paridade entre o real e o dólar apenas para assegurar a sua reeleição em 1998, mesmo às custas da queima de bilhões de dólares das reservas do país. Comprovou-se o vazamento de informações do Banco Central. O PT divulgou uma lista com o nome de 24 bancos que lucraram com a mudança e de outros quatro que registraram movimentação especulativa suspeita às vésperas do anúncio das medidas.

Há indícios da existência de um esquema dentro do BC para a venda de informações privilegiadas sobre câmbio e juros a determinados bancos ligados à turma de FHC. No bojo da desvalorização cambial, surgiu o escandaloso caso dos bancos Marka e FonteCindam, “graciosamente” socorridos pelo Banco Central com 1,6 bilhão de reais. Houve favorecimento descarado, com empréstimos em dólar a preços mais baixos do que os praticados pelo mercado.

Sudam e Sudene. De 1994 a 1999, houve uma orgia de fraudes na Superintendência de Desenvolvimento da Amazônia (Sudam), ultrapassando R$ 2 bilhões. Ao invés de desbaratar a corrupção e pôr os culpados na cadeia, FHC extinguiu o órgão. Já na Superintendência de Desenvolvimento do Nordeste (Sudene), a farra também foi grande, com a apuração de desvios de R$ 1,4 bilhão.

A prática consistia na emissão de notas fiscais frias para a comprovação de que os recursos do Fundo de Investimentos do Nordeste foram aplicados. Como fez com a Sudam, FHC extinguiu a Sudene, em vez de colocar os culpados na cadeia.

VI SEMINÁRIO DE PESQUISA E PÓS- GRADUAÇÃO DA UNEB

2011-10-27T22:28:00.005-02:00

Depoimentos:

Diário de Naná

2011-10-22T18:09:00.000-02:00

Propostas para uma nova Comunicação

2011-10-20T23:16:00.002-02:00

Entidades da sociedade civil vão a Brasília e apresentam alternativas. Ministro afirma que discussão está ganhando espaço no Executivo Federal e no Congresso

Organizações da sociedade civil promoveram atos políticos em todo o país, nesta terça-feira (18), para marcar o Dia Mundial pela Democratização da Mídia, data institucionalizada no Canadá no ano 2000 por militantes contrários à concentração dos meios de comunicação.

No momento, um dos pontos principais de reivindicação é a construção de um novo marco regulatório para o setor, ou seja, a implementação de mudanças no conjunto de leis que regula atividades públicas relacionadas à comunicação. Para discutir esse tema, representantes do Fórum Nacional da Democratização da Comunicação (FNDC) foram a Brasília entregar ao ministro das Comunicações, Paulo Bernardo, um documento com 20 itens considerados prioritários na elaboração de uma nova lei.

O texto é resultado de discussões realizadas no âmbito da Conferência Nacional da Comunicação (Confecom), em 2009, somadas a um seminário organizado no Rio de Janeiro, em maio deste ano. A população também contribuiu por meio da Plataforma para um novo marco regulatório nas comunicações. Foram 200 sugestões, no total.

De acordo com informações do Ministério das Comunicações, Paulo Bernardo afirmou no encontro que a discussão de um novo marco regulatório está tendo mais aceitação no Poder Executivo e no Congresso. O tema é complexo porque exige a reformulação de uma legislação antiga, que é inadequada para o contexto tecnológico e político atual.

Diferentes interesses estão em jogo. De um lado, a sociedade civil não empresarial, integrantes de movimentos sociais, defendem a participação do Estado em questões relacionadas à produção e distribuição de conteúdo informativo e cultural. Do outro, proprietários dos conglomerados de comunicação e de empresas de telecomunicações são favoráveis a restrições mínimas ou nulas às atividades comerciais que desenvolvem.

O ministro disse ainda que o projeto de instituição do marco regulatório, que não está oficialmente redigido, deve regulamentar itens previstos na Constituição que versam sobre monopólio no mercado da comunicação. Esse é um dos pontos contemplados no documento do FNDC, que fala em “regulamentar o artigo 220 da Constituição Federal, que proíbe monopólios e oligopólios diretos e indiretos”.

Os próximos passos agora, previstos pelo governo para este ano, são chamar uma audiência pública direcionada ao tema e encaminhar a proposta ao Congresso.

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De cientista provocador a guru

2011-10-20T01:19:00.000-02:00

De cientista provocador a guru

Carlos Alberto Faraco18 de outubro de 2011 às 17:14h

O intelectual norte-americano propôs outra linguística, atribuindo-lhe como objeto o saber linguístico do falante e como tarefa um modelo formal capaz de representar esse saber. Foto: Sacha Schuermann/AFP

Noam Chomsky é, certamente, um dos intelectuais mais brilhantes que o século XX. Suas ideias deram nova configuração a problemas clássicos da linguística e da psicologia. Fez importantes interferências nos debates de filosofias da mente, da linguagem e da ciência. Contribuiu significativamente para o estabelecimento dessa grande área científica a que hoje se dá o nome de Ciências Cognitivas. Envolveu-se em densos debates públicos com outros importantes intelectuais, como Piaget, Foucault, Quine e Putnam entre outros.

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Quando suas ideias começaram a circular-, houve quem as interpretasse como uma verdadeira revolução científica, nos termos de Thomas Kuhn. Talvez uma avaliação que pecou pelo excesso, considerando que não havia (como continua não havendo) um paradigma dominante nos estudos da linguagem verbal. O que Chomsky fez foi repor no centro do cenário da investigação científica da linguagem, da cognição e do cérebro uma perspectiva racionalista e inatista. Com isso, reformulou os problemas, estimulou novas direções investigativas e se pôs como contraponto a outros arcabouços teóricos. Nada disso, obviamente, é pouca coisa.

Além de cientista brilhante e provocador, Chomsky tem sido um intelectual engajadíssimo nas questões políticas contemporâneas. Tornou-se um crítico feroz do estamento militar-industrial-governamental dos EUA e da política externa de seu país. É hoje a personalidade mais destacada da chamada esquerda estadunidense e referência algo difusa dos muitos movimentos altermundialistas. Tornou-se guru de boa parte da esquerda mundial, apesar de seu credo político não ir muito além de uma retomada dos ideais políticos do Iluminismo, com alguns temperos socialistas libertários. Suas concepções políticas se centram no indivíduo – em seus direitos fundamentais e em sua liberdade. O que Chomsky faz é um reavivamento dos ideais políticos dos fundadores dos Estados Unidos. Nesse sentido, ele é, antes de tudo, um leitor radical da Declaração de Independência e da Constituição de seu país.

Como linguista, estreou na cena pública em 1957 ao publicar um pequeno livro (Estruturas Sintáticas), com o qual desconcertou a linguística que se fazia nos Estados Unidos desde Bloomfield. Era uma tradição fortemente empiricista, cujo modelo analítico jamais ultrapassava a organização superficial dos enunciados.

Saber linguístico do falante

Chomsky demonstrou que um tal modelo não era capaz de descrever e explicar o saber que o falante tem de sua língua – um saber que lhe dá competência para produzir e entender um conjunto infinito de enunciados. Ou seja, de fazer uso infinito de meios (gramaticais) finitos, o que caracteriza a criatividade linguística: os falantes não apenas reproduzem e compreendem enunciados “velhos”, mas produzem e entendem enunciados novos.

À criatividade acrescenta-se a capacidade que o falante tem de emitir juízos de gramaticalidade, ou seja, dizer se um enunciado pertence ou não à língua que fala. Mais ainda: o falante percebe idênticas relações sintáticas em enunciados cuja organização superficial é diferente (como entre construções ativas e passivas) e percebe diferenças nas relações sintáticas entre os termos de enunciados cuja organização superficial é aparentemente idêntica (como João é fácil de enganar e João é capaz de enganar). Por fim, diante de construções ambíguas (como João viu a menina saindo da escola), o falante é capaz de reconstruir os dois quadros de relações subjacentes ao enunciado superficial.

Um modelo gramatical empiricista não conseguirá jamais representar formalmente essas características do saber linguístico do falante. Não dispõe de recursos para dar conta da criatividade e conflita com o falante: vê diferenças onde o falante percebe igualdades; e vê igualdades onde o falante vê diferenças. Por isso tudo, Chomsky descartou o modelo do chamado estruturalismo norte-americano e propôs outra linguística, atribuindo-lhe como objeto o saber linguístico do falante e como tarefa a construção de um modelo formal capaz de representar esse saber.

Nos últimos 54 anos, Chomsky e seus seguidores desenharam e redesenharam a sua sintaxe num dos mais belos exercícios de arquitetura de modelos formais que a ciência contemporânea nos oferece. Trata-se de uma engenhosa sequência de experimentos formais em duelo com dados da empiria – dados que vinham, numa primeira fase, basicamente da língua inglesa (o que foi motivo de muitas críticas) e que, posteriormente, passaram a vir também de outras várias línguas, embora nunca na perspectiva de uma linguística de corpus. Não há, na linguística chomskyana, como pressuposto epistemológico, a exigência de coletar sistematicamente uma grande quantidade de dados. Suas bases racionalistas descartam procedimentos indutivos (afinal, a língua é infinita) e, por outro lado, se confia no saber intuitivo do falante e em seus juízos de gramaticalidade.

Num balanço deste meio século, pode-se dizer que houve um aprofundamento da compreensão de fenômenos sintáticos e, em especial, de sua complexidade. Demonstrou-se a insuficiência de uma concepção empiricista para dar conta da sintaxe das línguas humanas. Descartaram-se inúmeras alternativas formais que a teoria experimentou e que se mostraram igualmente insuficientes. Apesar disso tudo, não se alcançou (ainda) um modelo suficientemente satisfatório. Continua, portanto, sem resposta a pergunta quanto às propriedades que deve ter um modelo formal capaz de representar a sintaxe das línguas humanas.

Saber inato

Depois de ter desmontado, em 1957, as bases do estruturalismo norte-americano, Chomsky provocou novo frenesi ao escrever, em 1959, uma resenha do livroComportamento Verbal, do psicólogo comportamentalista B.F. Skinner. Nela, Chomsky vai argumentar que uma teoria cognitiva de tipo comportamentalista é incapaz de dar conta do processo pelo qual uma criança passa de não falante a falante da língua de sua comunidade.

Chomsky chama a atenção para o fato de que se trata de um processo surpreendente, caso se considere a pobreza dos dados a que a criança é exposta: a quantidade é pequena (considerando que as possibilidades são infinitas, ou seja, a criança nunca será exposta à língua toda) e de qualidade relativamente baixa (fragmentários, com muitos arranques em falso, lapsos e interrupções).

Apesar da pobreza de estímulos, a criança torna-se um falante autônomo, sendo capaz de produzir e entender enunciados que ela não ouviu antes, isto é, ela passa a fazer uso infinito dos meios gramaticais finitos. E esse processo se dá de forma bastante homogênea em todas as partes do mundo, mais ou menos na mesma faixa etária (por volta dos 2 anos) e sem que haja qualquer ensino sistemático.

A conclusão é de que a criança não aprende a língua apenas por imitação nem por mecanismos de estímulo-resposta. Chomsky descarta, assim, o comportamentalismo e postula que só é possível explicar tal processo cognitivo admitindo-se a existência de um saber inato – específico da espécie humana –, que define o que é uma língua humana possível e que permite à criança, diante dos poucos e precários dados que recebe do seu ambiente, descobrir a gramática da língua que aí se fala. A esse saber inato Chomsky deu o nome de “dispositivo de aquisição da linguagem” ou, ainda, de Gramática Universal (GU).

Esta última expressão não deve ser entendida como designando propriedades que estariam presentes em todas as línguas. Diz respeito, na verdade, ao conjunto de princípios que definem uma língua humana possível. Sob outro olhar, significa dizer que as línguas humanas não variam indefinidamente. Elas são diferentes entre si, mas se configuram sob restrições gerais estritas dadas pelas características do cérebro humano.

Módulo da linguagem

É nesse sentido que Chomsky diz ser a faculdade da linguagem verbal um órgão do cérebro, um módulo específico e autônomo, claramente distinto de outros módulos que têm a seu cargo a articulação e percepção dos sons da fala e a formulação dos pensamentos em termos conceituais. O módulo da linguagem produz sequências abstratas que devem ser “legíveis” aos outros módulos, que lhe darão, na interface, uma roupagem articulatória e conceitual.

Por isso, a meta efetiva do linguista é alcançar a explicitação desses princípios da GU e do modo como eles operam no desenho de cada uma das línguas e, portanto, na descoberta que a criança faz da gramática da língua de seu ambiente.

Chomsky considera que o módulo da linguagem, em sendo um objeto natural (um órgão biológico), é a única dimensão da linguagem passível de uma abordagem científica. Todo o resto – ou seja, os usos que fazemos da linguagem (que ele reúne sob o termo pragmáticaem seu livro Novos Horizontes no Estudo da Linguagem e da Mente, de 2000, com tradução brasileira de 2006) – escapa completamente, por sua imprevisibilidade e complexidade, ao escopo de nossas capacidades científicas.

Como ele mesmo diz, numa entrevista publicada na revista Science & Technology News(1º/3/2006): “A ciência aborda coisas muito simples e faz perguntas muito complexas sobre elas. Tão logo as coisas se tornam muito complexas, a ciência não pode lidar com elas… Mas é um assunto complicado: a ciência estuda o que está no limite do entendimento e o que está no limite do entendimento é, geralmente, bastante simples. E ela raramente alcança as questões humanas. As questões humanas são muitíssimo complicadas”.

Como se vê, nada em Chomsky é pouco polêmico; tudo é muito provocativo. Não sabemos se suas hipóteses se sustentarão no futuro. Temos, porém, de admitir que ele formulou problemas que continuarão nos desafiando por muito tempo ainda.

Carlos Alberto Faraco

Professor de Linguística da Universidade Federal do Paraná

http://www.cartacapital.com.br/destaques_carta_capital/chomsky-de-cientista-provocador-a-guru

Identidade afrodescendente religiosa

2011-10-18T11:31:00.003-02:00

I CONFERÊNCIA LIVRE DE POVOS DE TERREIRO DA CIDADE DE ITABUNA/BA

ORGANIZAÇÃO: Ilê Axé Ijexá, Ilê Axé Oyá Funké e Ilê Axé Iyá Omi
OBJETIVO: Reunir os participantes das Casas Religiosas de Matriz Africana para discutir suas prioridades coletivas, diante das políticas públicas.
DATA: 8 de outubro de 2011, das 8 às 17 h

LOCAL: Ilê Axé Ijexá, Rua Getúlio Vargas, 642 ‒ Bairro Santa Inês, Itabuna

Identidade afrodescendente religiosa ‒ Prof. MSc. Moisés dos Santos Viana, omorixá.

Okolofé!
Agô aos mais velhos!

O que é Identidade afrodescendente religiosa? Essa é a pergunta que não quer se calar! A Identidade é algo que está intensamente ligada à nossa vida e de uma forma muito intensa compreende uma dimensão importante da nossa existência. Uma coisa temos certeza, ninguém vive sem identidade.

Por exemplo, quando vamos a qualquer repartição pública, levamos nosso Registro Geral (RG) que chamamos de Carteira de Identidade. Ela indica quem somos perante as instituições públicas: nosso número, nossa filiação, nossa idade e nossa origem. Informações básicas para nos identificarmos diante dos poderes públicos, constituindo uma “identidade” de cidadãos do Brasil com nossos direitos e deveres perante as instituições do Estado.
Dessa maneira, discutir sobre identidade afrodescendente religiosa é algo mais complexo e para iniciamos nossa discussão é importante termos em vista três perguntas fundamentais: Quem somos? Onde estamos? O que queremos?

QUEM SOMOS?

Assim sendo, a partir disso, cabe identificarmos: Quais a nossas memórias? Qual a marca importante de nossa identidade? O que nos faz singulares diante de outros grupos sociais no Brasil?
Dizer quem somos, na perspectiva afrodescendente e mais especificamente do ponto de vista religioso, é fazermos memória de como chegamos no Brasil. Ou seja, implica em invocarmos o passado e atualizá-lo agora. Viemos escravizados da África para o Brasil e aqui implantamos nossas raízes, nossas crenças, nossas narrativas, nossos ritos, nossas músicas, nossas comidas e nossas esperanças.

Por isso, dizer quem somos, implica o resgate da memória de nossos antepassados, além de afirmação dos valores culturais, humanitários, teológicos e filosóficos.
Desse modo, dizer quem somos no presente é valorizar a memória viva de nosso povo, lembrar que não somos escravos. Fomos escravizados e marginalizados dos benefícios sociais, econômicos e políticos dentro de um sistema implantado em um Estado eurocêntrico, branco e cristão-católico. Sistema que além de injusto e perverso é caluniador e difamador, pois nos caracteriza como inferiores, demoníacos e idólatras, criando um mecanismo político que nos afastou dos direitos humanos básicos: saúde, educação, segurança, emprego, renda e liberdade de expressão e culto, bem como das políticas públicas do Estado.

Como afrodescendentes, temos que resgatar a beleza de nossa cultura e restabelecer laços que têm como significado simbólico o reconhecimento das raízes africanas no Brasil. Ou seja, resgatar a memória dos mais velhos, nossos ancestrais, que deram vida para guardar a história e o culto, os símbolos e a cultura viva de amor e de respeito para com o criador e as criaturas. Assim, essa memória resgata valores tais como dignidade humana, beleza, justiça, afeto, respeito e amor. A força dos grupos afrodescendentes é a pujança e beleza dos que sabem dançar, cantar e celebrar a vida doada pelo criador aos homens de boa vontade e a todos os seres vivos, uma marca singular de nossos grupos.

Mesmo sofrendo discriminação e marginalidade, acolhemos os necessitados, construímos e acreditamos numa sociedade justa, livre e sem preconceito, resgatando às futuras gerações a paz, o amor e o cuidado. Ou seja, a herança do respeito para com o próximo e sabedoria para viver e celebrar os ancestrais, as dádivas do universo e as benções do criador sobre nós.
ONDE ESTAMOS?

Falar sobre Identidade implica saber onde estamos e a territorialidade, não do ponto de vista espaço-físico apenas, mas político-cultural. Nossa identidade é uma narrativa e está ligada a uma estrutura. Só somos alguma coisa, se estamos em algum lugar.
Assim para dizermos quem somos, implica em dizermos onde estamos e porque estamos nessas terras chamadas de Brasil. Mais do que tudo, é dizer que somos protagonistas na formação desse território e que contribuímos para organização desse país e dessa nação. Somos protagonistas do processo civilizatório brasileiro.

Estar no Brasil significa refletir a identidade afrodescendente religiosa em relação à cultura e sua perspectiva humanitária. Temos uma visão de mundo que se desdobra em ações singulares que não são inferiores às outras culturas, ao contrário, cultiva valores nobres que hoje são esquecidos dado a fragilidade religiosa, social e econômica por que passa a nossa população brasileira.

Não somos meros colaboradores como dizem em vários lugares. Temos nossa falar, a linguagem, a forma de tratar e agir, a música e a dança, a beleza e a ética fundamentados em valores religiosos fortes de compreensão da natureza que nos permite dizer que estamos nesse território como grupo cultural e político no Brasil. Aqui estamos, aqui plantamos nossas raízes, crescemos e demos frutos.

O QUE QUEREMOS?

A identidade afrodescendente religiosa exige uma posição política, ela por si já é uma posição política que implica deixar claro o que os afrodescendentes querem: 1) o resgate da dívida secular para com os afrodescendentes; e 2) a criação de políticas públicas para os povos de terreiro.

Em primeiro lugar o resgate da dívida social secular para com os afrodescendentes é uma ferida aberta na história do Brasil. O passado não foi esquecido, ele é memorável e se torna um fantasma que se fortalece através das diversas formas de discriminação religiosa, social, econômica e políticas feitas aos afrodescendentes. Nós que fomos tratados de uma forma desumana, desde a colonização do país com a chegada dos primeiros africanos nessas terras, queremos nossos direitos humanos garantidos e reconhecidos.

Apesar de reconhecermos as mudanças institucionais ocorridas nos últimos oito anos, com o governo Lula, sentimos ainda formas veladas e institucionalizadas de discriminação para com a identidade afrodescendente religiosa. Tudo isso constitui barreiras visíveis e invisíveis que impedem o avanço e assimilação dessa identidade por parte da população afrodescendente.
Desse modo, o resgate da dívida social significa a retomada ao processo de aceitação do protagonismo do nosso povo, sua cultura, sua forma de agir e pensar. Significa o reconhecimento por parte dos diversos agentes sociais, bem como a instalação de ações concretas e o apoio institucional do Estado para com os grupos afrodescendendentes religiosos.

Assim sendo, exigimos políticas públicas urgentes que abarquem nossas necessidades, o reconhecimento dos povos de terreiro, infraestrutura de saúde, educação, segurança pública, comunicação social, livre expressão e liberdade de culto.

Além disso, as políticas públicas devem abarcar o processo de fazer valer as leis que garantem nosso reconhecimento como agentes sociais importantes, bem como o respeito ao culto e às formas de expressão cultural dos afrodescendentes.

As políticas públicas devem ser cumpridas independentes dos governos, pois são a garantia permanente dos grupos afrodescendentes religiosos de cristalizar sua identidade, dentro da singularidade que cada grupo contém. Dessa forma, o Brasil pode se tornar uma nação próspera e sobretudo justa perante seu povo que aqui está desde sempre, seguindo e construindo a paz e fraternidade.

Ojo Ibi!

Prof. MSc. Moisés dos Santos Viana (omorixá)

Encontro Mundial de Blogueiros oferece inscrições a alunos da UNILA

2011-10-18T11:19:00.001-02:00

17 out

Encontro Mundial de Blogueiros oferece inscrições a alunos da UNILA

esmael | 17 de outubro de 2011

A organização do 1º Encontro Mundial de Blogueiros, que será realizado em Foz do Iguaçu entre os dias 27 e 29 de outubro, concederá inscrições gratuitas para alunos da UNILA. Porém, as vagas são limitadas. Para garantir a inscrição, os interessados devem seguir alguns passos.

Primeiramente, no Facebook é necessário “curtir” as FanPages do evento (www.fb.com/blogmundo) e da UNILA (www.fb.com/unila.oficial) e tuitar uma frase, direcionada à @unila e ao @blogmundo, contendo a hashtag #BlogMundoFoz.

Depois, para validar a inscrição, é preciso preencher o formulário on-line disponível no endereço http://tinyurl.com/BlogMundo, informando nome, nacionalidade, curso, número da matrícula, endereço do blog e do twitter e, por fim, colar o link da mensagem tuitada.

A promoção é válida somente até sexta-feira (22), e os primeiros que cumprirem os requisitos ficarão com as vagas.

Blogueiros do Mundo

O 1º Encontro Mundial de Blogueiros debaterá “O Papel da Blogosfera na Construção da Democracia” e contará com presenças de nomes considerados referência em todo o mundo, como Ignácio Ramonet, criador do Le Monde Diplomatique e autor do livro “A explosão do jornalismo”; Kristinn Hrafnsson, porta-voz do WikiLeaks; Luis Nassif, jornalista e blogueiro; Jesse Chacón, ex-ministro das Comunicações da Venezuela; entre outros.

O evento é promovido pelo Instituto Barão Itararé e alterCOM, com o patrocínio da Itaipu Binacional e da Sanepar, e apoio da UNILA; da Fundação Banco do Brasil; Loumar Turismo; Cataratas do Iguaçu S/A; portal ClickFoz; e TAM.

O mapa da comunicação social

2011-10-18T10:51:00.003-02:00

O Projeto Donos da Mídia reúne dados públicos e informações fornecidas pelos grupos de mídia para montar um panorama completo da mídia no Brasil. Aqui estão detalhadas diversas informações sobre os seguintes tipos de veículos: emissoras e retransmissoras de TV; rádios AM, FM, Comunitárias, OT e OC; operadoras de TV a cabo, MMDS e DTH; canais de TV por assinatura; e as principais revistas e jornais impressos.

Nas próximas páginas, o internauta irá encontrar um amplo e exclusivo quadro da comunicação social brasileira, onde não apenas as relações econômicas entre os grupos privados foram mapeadas. Os regimes de informação, os quais as populações estão submetidas, aparecem identificados e analisados de forma preliminar.

Este projeto nasceu ainda na década de 80, a partir de um trabalho pioneiro elaborado pelo jornalista Daniel Herz. Sua fase pública tornou-se viável após o surgimento de recursos disponibilizados pelas novas tecnologias de informação e de comunicação. Também contribuiu para isso a publicização de dados sobre concessões e permissões de emissoras de rádio e televisão, além das participações societárias destas entidades, que passaram a ser difundidos por sistemas interativos da Agência Nacional de Telecomunicações e do Ministério das Comunicações.

O esforço que aqui iniciamos inclui a necessidade de permanente atualização e validação destes dados, proporcionando informações consistentes e confiáveis sobre este panorama. Para isso, esperamos contar com todos os cidadãos e entidades dispostos a colaborar com a construção de uma sociedade onde a democratização da comunicação não seja apenas uma quimera.

www.donosdamidia.com.br/

PREZAD@S PARTICIPANTES DA I CONFERÊNCIA LIVRE DE POVOS DE TERREIRO.

2011-10-16T23:52:00.002-02:00

Conforme é de seu conhecimento, no dia 8 deste mês de outubro, aconteceu a I Conferência Livre de Povos de Terreiro de Itabuna. a proposta surgiu da necessidade de declararmos às autoridades governamentais do município de Itabuna, do Estado da Bahia e do Brasil as nossas necessidades e as nossas prioridades coletivas,visando alcançar a inclusão através das políticas públicas.

O evento foi organizado por três terreiros e aconteceu no Ilê Axé Ijexá, nesta cidade. A conferência se realizou num verdadeiro clima de harmonia e confraternização, com a presença de 125 (cento e vinte e cinco) participantes.

Os debates foram muito proveitosos e esclarecedores, contando inclusive com a participação de várias pessoas da comunidade mais ampla, que demonstraram grande interesse pelas causas defendidas pelos terreiros que se fizeram presentes ou representados.

Dentre as autoridades, merece destaque a presença da Dr.ª Sandra Marina Ramalho de Souza, Presidente da Fundação Itabunense de Cultura e Cidadania, que se comprometeu de público em apoiar nossas iniciativas. Também se fizeram presentes representantes de outras cidades e territórios de cidadania, a exemplo de Salvador, Itaparica, Santo Antônio de Jesus, Itapetinga, Canavieiras, Ilhéus, Juçari e Una. Também estiveram presentes ao evento pessoas de diversas nações de candomblé e de diversos níveis hierárquicos, a saber: babalorixás, ialorixás, oloiês, ebomis, ogãs, alabês, axoguns, iás-kekerê, ekédis, iaôs e abiãs.

Agradecemos a todos e a todas que participaram do evento, ao tempo em que informamos: a assembléia da Conferência decidiu, por unanimidade, a realização da II Conferência Livre em 2012. Esperamos contar novamente com sua presença naquele evento. Caso a ilustre senhora ou o ilustre senhor não participou agora, em 2011, por qualquer impedimento, afirmamos que sua presença é necessária na próxima conferência, para fortalecimento da nossa luta, que é coletiva. Mesmo, a assembléia acolheu o lema: “Um só, por si, não se ergue.”

Dos debates realizados, foi elaborada a Declaração dos Povos de Terreiro de Itabuna, Bahia, que junto ao relatório completo, Fotos e textos, está disponível no BLOG, acesse clicando no link abaixo:

BLOG DA CONFERÊNCIA LIVRE DE POVOS DE TERREIRO/RELATÓRIO FINAL

Nosso respeitoso agradecimento.

Atenciosamente.

Os organizadores

REPASSANDO!

Agradece

2011-10-14T22:25:00.000-03:00

I CONFERÊNCIA LIVRE DE POVOS DE TERREIRO / ITABUNA: DECLARAÇÃO DOS POVOS DE TERREIRO DE ITABUNA, BAHIA...

2011-10-14T15:17:00.000-03:00

I CONFERÊNCIA LIVRE DE POVOS DE TERREIRO / ITABUNA: DECLARAÇÃO DOS POVOS DE TERREIRO DE ITABUNA, BAHIA...: Os Povos de Terreiro de Itabuna, Bahia, a partir de sua I Conferência Livre, organizada pelo Ilê Axé Ijexá, pelo Ilê Axé Oyá Funké e pelo...

I CONFERÊNCIA LIVRE DE POVOS DE TERREIRO DE ITABUNA

2011-10-13T23:24:00.002-03:00

ZUMBI

2011-10-12T11:55:00.001-03:00

a ignorância, a estupidez, a negligência e a teimosia

2011-10-09T20:10:00.001-03:00

Orunmila descobriu que muitas pessoas estavam morrendo em sua tenra idade. Ele descobriu que muitos morreram de doença envenenamento, afogamento, suicídio, maus desígnios de acidente adversário, e assim por diante. Ele então decidiu ir e descobrir quais as causas dessas mortes não naturais. Por esta razão, ele foi consulta Ifá. Ele queria saber se fosse possível para ele saber a causa da morte não natural que estava matando os seres humanos. Foi-lhe dito que ele iria ver a causa e que os seres humanos eram os que provocam todas as mortes que os matavam. A Orunmila foi dito que não houve morte no céu e que a morte estava aqui na terra. Ele foi convidado a oferecer um sacrifício de três bodes adultos para propiciar Ifa. Ele obedeceu. Ele então começou a observar as atividades humanas. Durante suas observações, ele descobriu que todas as mortes foram causadas por quatro fatore principais: a ignorância, a estupidez, a negligência e a teimosia. Ele descobriu que se os seres humanos pudesse evitar todos estes fatores de morte prematura, eles viveriam muito tempo na terra.

2011-10-03T23:34:00.000-03:00

I CONFERÊNCIA LIVRE DE POVOS DE TERREIRO DE ITABUNA

2011-10-03T00:39:00.002-03:00

Acontecerá em Itabuna a Conferência Livre de Povos de Terreiro. O evento é coordenado pelos Terreiros Ilê Axé Ijexá, Ilê Oyá Funké e Ilê Iyá Omi. Tem por objetivo congregar praticantes de

religiões de matriz africana para discutir suas prioridades coletivas, diante das políticas públicas.

Os participantes vão se reunir no Ilê Axé Ijexá, situado na Rua Getúlio Vargas, 642, Bairro Santa Inês, das 9 h às 17 h, no dia 8 de outubro. Serão servidos aos inscritos café da manhã, almoço e

lanche no local, por conta dos promotores do evento.

Afoxé Oyá Alaxé - Quilombo Axé (Dia de negro)

2011-09-19T01:37:00.001-03:00

"Encontrei Minhas Origens" Oliveira Silveira (*)

2011-09-19T01:32:00.001-03:00

"Encontrei Minhas Origens"
Oliveira Silveira (*)

Encontrei minhas origens
Em velhos arquivos
Livros

Encontrei
Em malditos objetos
Troncos e grilhetas

Encontrei minhas origens
No leste
No mar em imundos tumbeiros

Encontrei
Em doces palavras
Cantos
Em furiosos tambores
Ritos

Encontrei minhas origens
Na cor de minha pele
Nos lanhos de minha alma

Em mim
Em minha gente escura
Em meus heróis altivos

Encontrei
Encontrei-as, enfim
Me encontrei.

(*) O professor, poeta e pesquisador gaúcho Oliveira Ferreira da Silveira foi o idealizador do Dia da Consciência Negra.

PENSA.TU

2011-09-15T20:09:00.000-03:00

Ojo Ibi

2011-09-15T00:33:00.000-03:00

A beleza, a cultura e a fé tomaram conta de Itapetinga no Dia dos pais. No domingo, 14 de agosto de 2011, representantes das religiões de matriz africana fizeram uma passeata pela paz. O grupo saiu do bairro Nova Itapetinga em direção da rótula que contém as imagens dos Orixás, que foram restauradas. Dançando, cantando e celebrando, Pais, Mães, filhos e filhas de santo, rogaram a paz para Itapetinga. Além do mais, contou-se com a presença de convidados, representantes do Candomblé em Vitória da Conquista, do grupo afro Ogun Xoroquê, grupo de Capoeira do mestre Borracha, autoridades e a professora Leniza com o coral.

O que significa a restauração das imagens de “Os Orixás”?

Significa o resgate de símbolo, a restabelecimento de laços que parecem sidos partidos, mas que estão vigentes ainda em nossa Itapetinga. Significa reestruturar cacos antes quebrados pela marginalização, pelo preconceito e pelo descaso. Tais cacos aos poucos se juntam para formar a Identidade itapetinguense. A presença das imagens representativas dos Orixás em Itapetinga tem como significado simbólico o reconhecimento das raízes africanas, da memória do povo vindo de África e que aqui sofreu a escravidão sem poder expressar suas crenças, seus valores e sua cultura. Uma expressão cultural de milhares de anos que deve ser valorizada e preservada.

“Os Orixás” significam ainda a tentativa de resgatar a memória dos mais velhos, nossos ancestrais que deram vida para guardar a história e culto, os símbolos, a cultura viva de amor e de respeito para com os Orixás. Assim essa memória resgata valores tais como dignidade humana, beleza, justiça, afeto, respeito e amor.

“Os Orixás” significam a força dos grupos afrodescendentes, a pujança e beleza dos que sabem dançar, cantar e celebrar a vida doada pelo criador aos homens de boa vontade e a todos os seres vivos. Mesmo sofrendo discriminação e maginalidade, o povo de santo acolhe os necessitados, constroe e acredita numa sociedade justa, livre e sem preconceito, resgatando a mãe África presente no povo de Itapetinga.

Cantamos para nossos antepassados com plena certeza que lá estão signos e significados na rota dos “Os Orixás”, apontado em direção da paz, do amor e do cuidado. Eles ensinam o respeito para com o próximo, indicam passos para ser dados, cacos para serem colados e sabedoria para ser vivenciada. Nos dias dos pais, celebramos nossos ancestrais, as dádivas do universo, as benções do criador sobre nós: os Orixás! Ojo Ibi (dias iluminados)!

Moisés Viana

PENSA.TU

2011-09-12T17:22:00.000-03:00

CONSCIENTIZAR E SENSIBILIZAR: COLÓQUIOS ENTRE MÍDIA E EDUCAÇÃO AMBIENTAL

2011-09-11T22:52:00.002-03:00

No. 37 - 30/08/2011

Este artigo tem como objetivo apresentar uma reflexão acerca da função dos meios de comunicação social e como estes meios podem auxiliar na sensibilização ambiental (...)

CONSCIENTIZAR E SENSIBILIZAR: COLÓQUIOS ENTRE MÍDIA E EDUCAÇÃO AMBIENTAL

Moisés dos Santos Viana

Jornalista, Especialista em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB); Mestre em Cultura e Turismo na Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). Docente da Universidade do Estado da Bahia (UNEB)/Eunápolis-Ba; tutmosh@gmail.com.

Fernando George Freitas Damasceno

Licenciado em Ciências Biológicas pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB); Docente da Rede Particular de Ensino; Analista de Processo de Qualidade; tutmosh@gmail.com.

Resumo

Este artigo tem como objetivo apresentar uma reflexão acerca da função dos meios de comunicação social e como estes meios podem auxiliar na sensibilização ambiental. Assim, a Lei 9.795/99, sobre a Educação Ambiental, indica a ação dos meios de comunicação como agentes educacionais, tornando-os fortes aliados no processo de aprendizado. Temas complexos podem e devem ser divulgados para ampliar as consciências sobre o ecossistema, divulgar produção econômica e recursos energéticos sustentáveis na promoção de justiça social. Por isso, as questões ambientais discutidas por diversos agentes comunicacionais devem formar consenso, sensibilizar e mudar atitudes.

Palavras-chave: Educação ambiental, Lei 9.795/99, media.

Introdução

A comunicação tem uma importância essencial na vida humana, pois ela padroniza o mundo ao seu redor, proporcionando um contato humano com o meio ambiente. Pela comunicação ainda, os sujeitos definem sua própria condição em relação às outras pessoas e ao contexto social em que eles se encontram, posicionando-se ideologicamente. Por isso a comunicação permite aos sujeitos adaptar-se com êxito no espaço/tempo, enfrentando os seus desafios da vida.

Apresentar e responder à necessidade de todo ser humano é argumentar que a vontade de comunicar é condição para socialização do homem com seu semelhante no meio ambiente que ele vive, especificamente, na relação homem-natureza. O sentido da comunicação se dá pela força que ela exerce na transformação do mundo e da reflexão sobre este e sobre si mesmo. Isso se torna mais evidente pela influencia dos meios de comunicação social sobre os sujeitos, as instituições, e hoje nos complexos conceitos locais-nacionais-internacionais, universo masculino/feminino, adulto/infantil, erudito/popular, profissional/amador, matéria/espírito, presente/futuro e natureza/cultura, materializando-se como “efeito de sentido”: “Ao mesmo tempo produto de uma realidade e produtor de novas realidades se objetiva nos meios de comunicação” (MARTINO, 2003, p. 183).

Dado essa introdução, passa-se à questão do meio ambiente que se agrava com o aumento da população e o atual modo de produção-consumo, predadores dos recursos naturais não renováveis. Surge da crise um discurso para minimizar o impacto antrópico no sistema ambiental da Terra. Assim sendo, diante de todo o progresso técnico humano há também a questão ecológica, o equilíbrio dinâmico da vida.

A problemática ambiental gerou mudanças globais em sistemas socioambientais complexos que afetam as condições de sustentabilidade do planeta, propondo a necessidade de internalizar as bases ecológicas e os princípios jurídicos e sociais para a gestão democrática dos recursos naturais. Estes processos estão intimamente vinculados ao conhecimento das relações sociedade-natureza: não só estão associados a novos valores, mas a princípios epistemológicos e estratégias conceituais que orientam a construção de uma racionalidade produtiva sobre bases de sustentabilidade ecológica e de equidade social (LEFF, 2002, p. 60).

Por isso, a comunicação e seus meios (media) assumem um papel relevante, tendo uma obrigação de contribuir para uma sociedade mais integrada com seu meio ambiente natural e comprometida coma justiça social. Dessa maneira, deseja-se comunicar com o intuito de compreender a realidade e educar para construir um ambiente sadio, mais equilibrado, justo e sensibilizado.

Além disso, como destaca Mattelart (2000), as formas sistemáticas da comunicação e sua instantaneidade delineiam as estrutura das organizações globais, combinando segundo o autor na “fluidez dos intercâmbios e fluxos imateriais transfronteiriços” (idem, p. 12.). Tudo isso gera uma interrelação, desenvolvendo a circulação de sujeitos bem como de linguagens, culturas e identidades, isto é, potencializado os discursos pela comunicação social na vida das pessoas, sem obedecer limites físicos, culturais e temporais. O desafio se amplia, frente a essa demanda comunicacional, cultural e sócio-político que se desloca para a questão ambiental.

Na primeira parte dessa reflexão, fala-se acerca da comunicação social e suas formas de transmissão, ou meios, cuja perspectiva é de atuar socialmente, mobilizando e conscientizando acerca da realidade. Após isso, destacam-se esses meios de comunicação e a forma como são interpelados dentro da lei de Educação Ambiental (9.795/99), evidenciando a importância destes meios como fomentador de nova consciência socioambiental.

http://www.revistaea.org/artigo.php?idartigo=1082&class=02

REINAUGURAÇÃO DA PRAÇA DOS ORIXAS

2011-09-10T21:30:00.000-03:00

Casamento de Sam e Jam

2011-09-07T01:25:00.002-03:00

Mosh

Salvador....

2011-09-07T01:04:00.003-03:00

Salvador é ali pertinho.....

Mosh

YANSAN

2011-09-02T12:36:00.000-03:00

Debate sobre Turismo reúne pesquisadores e estudantes na Uneb

2011-08-31T11:54:00.001-03:00

O encontro acontece nesta quinta-feira (1/9), às 16h, no pátio do Departamento de Ciências Humanas, e inaugura as atividades do grupo “Pensa.tu”

A Universidade do Estado da Bahia (Uneb) sedia, nesta quinta-feira (1º de setembro), o debate “Turismo e Comunicação: Pertinências, Peripécias e Possibilidades”, evento que inaugura as atividades do grupo de pesquisa Pensa.tu – Pensadores do Turismo em Movimento. Com entrada franca, o encontro acontece a partir das 16h, no pátio do Departamento de Ciências Humanas (Campus I/Cabula), e contará com a participação do grupo musical Confraria Giramundo.

Na mesa estarão o mestre em Turismo, Moisés Viana, e o pesquisador e estudante de Comunicação, Enéas Andrade, que discutirão as interfaces destas áreas do conhecimento na abordagem do Turismo. Os debates serão intercalados com as apresentações da banda, que une músicos de formações distintas sob a ideia de mesclar musicalidades e ritmos antigos e modernos.

Um movimento

A proposta é provocar uma discussão que congregue pesquisadores, estudantes e colaboradores de campos diversos no intuito de abordar o Turismo em sua complexidade.

Organizadora do encontro, a pesquisadora e escritora Ana Paula Feitosa, estudiosa da Antropologia de Viagem, explica o Pensa.tu como um “livre movimento” a realizar atividades culturais e acadêmicas. Ela alerta para certa resistência das Ciências Sociais em aceitar o Turismo como objeto de estudo. “O fenômeno ‘Turismo’ deveria, em sua essência, promover um encontro das culturas, do viajante e do viajado, e instituir espaços em que se comunguem experiências, pratiquem alteridade, tolerância e paz”, lembra a professora.

O evento é realizado pelo grupo Pensa.tu com a parceria da Uneb, Mão Inglesa Produções Ilimitadas e Andarilho Hotel & Turismo.

Serviço

O que

Debate “Turismo e Comunicação: Pertinências, Peripécias e Possibilidades”, que inaugura as atividades do grupo Pensa.tu – Pensadores do Turismo em Movimento

Quando

Quinta-feira, 1º de setembro, a partir das 16h

Onde

Pátio do Departamento de Ciências Humanas da Uneb (Campus I/Cabula)

Entrada franca

Contatos

Sidnei Matos – (71) 8801-4669 / 9251-5665 / sidneijornalismo@gmail.com

Ana Paula Feitosa – (71) 9128-0090 / donanafeitosa@hotmail.com

Facebook: Pensa Tu TurismoeComunicação

Letras imaginativas – Breves ensaios de Psicologia Arquetípica.

2011-08-24T23:21:00.002-03:00

Um dos divulgadores da psicologia arquetípica de James Hillman no Brasil, Marcus Quintaes lança, pela PAULUS, Letras imaginativas – Breves ensaios de Psicologia Arquetípica. Da renomada coleção Amor e Psique, a obra é uma correspondência real com o inconsciente, atestada por imagens dotadas de alma e corpo.

“Fiquemos com as imagens, como propõe a regra única da psicologia arquetípica: raiva, insulto, fúria, inimigos, destruição, guerra, Ares, Marte. Este é James Hillman. Um homem que se configura como um pensador que prefere a paixão violenta das guerras pelas ideias a um pacifismo ingênuo e passivo que acaba por esterilizar e embotar o pensamento”, explica o autor.

Na obra, Quintaes mobiliza a imaginação com um estilo criativo a partir de temas de grande relevância clínica e cultural, apresentando casos de histeria, depressão e paranoia. Por outro lado, também enfatiza o amor (e beijos) – de forma amorosa, sedutora e erótica –, sobretudo o amor pelas imagens.

“Com seus textos, Marcus nos leva a sair do pensamento comum, da lógica conhecida, para confrontar os desafios e enfrentar a jornada pessoal. Seus textos, ao mesmo tempo líricos e poéticos, são contundentes. Vale a pena conferir”, afirma Maria Elci Spaccaquerche, psicóloga e uma das coordenadoras da coleçãoAmor e Psique.

A partir de sua lógica brilhante, o psicanalista instiga o leitor a não aceitar as teorias, mas a viver as experiências interiores, as imagens, e deixar que elas vivam em nós, abrindo espaço para a grande aventura de ser. “Em Hillman e em seus escritos, conjugam-se um panteão de possibilidades míticas. Da violência argumentativa de Ares ao senso estético de Afrodite, das armadilhas intelectuais de Hermes ao aspecto nômade e errante de Dionísio, do amor erótico pelas ideias ao caráter apolíneo de sua erudição. Seus textos são cenários e paisagens por onde desfilam os deuses que compõem o seu particular politeísmo”, conclui o autor.

Letras imaginativas – Breves ensaios de Psicologia Arquetípica é um livro de imenso valor prático para estudantes, profissionais e leigos que desejam saber como usar a psicologia arquetípica tanto profissionalmente quanto em suas próprias vidas.

Marcus Quintaes, psicanalista junguiano, membro do Grupo Himma: Estudos em Psicologia Imaginal (SP), membro do Rubicão: Travessias Junguianas (RJ) e da IAJS. Coordenador de seminários sobre o Pensamento Pós-Junguiano e a Psicologia Arquetípica de James Hillman no Rio de Janeiro e São Paulo.

Título: Letras imaginativas – Breves ensaios de Psicologia Arquetípica
Autor: Marcus Quintaes
Coleção: Amor e Psique
Acabamento: costurado
Formato: 13,5 cm x 21 cm
Páginas: 176
Preço: R$ 22,00
Área de interesse: Psicologia

Informações

Simone Maximo - (11) 5087-3734 - assessor.imprensa@paulus.com.br

Alinne Coviello - (11) 5087-3742 - imprensa@paulus.com.br

Acesse aqui a área da imprensa no site

Vendas: (11) 3789-4000 / www.paulus.com.br / e nas demais livrarias

Legados de Michel Pêcheux.

2011-08-24T23:18:00.001-03:00

A Editora Contexto apresenta um livro concebido como um valoroso legado para os analistas do discurso, trazendo um conjunto de textos inéditos no Brasil, produzidos por Pêcheux e membros de seu Grupo: Legados de Michel Pêcheux.

A obra, organizada por Carlos Piovezani e Vanice Sargentini, já está em pré-venda. Aproveite!



	A Análise do discurso de linha francesa, particularmente a tradição que se filia diretamente a Michel Pêcheux, conheceu desde os anos 1980 significativa difusão e institucionalização no Brasil. Este livro traz um conjunto de textos inéditos no país, escritos por Pêcheux e membros de seu Grupo. O conjunto foi cuidadosamente selecionado para explicitar certas mutações pelas quais passou a AD em três décadas. As ideias e os procedimentos de Pêcheux e seu Grupo fundamentam nossas práticas e permanecem constantes sob a forma de continuidades relativas, inflexões e reformulações. De fato, há diversas recepções desse espólio no Brasil, que vão desde as cômodas e passivas aplicações da teoria até os deslocamentos e avanços teórico-metodológicos que resultam do empenho e do talento de alguns pesquisadores. Obra fundamental para estudiosos da Análise do discurso e interessados nas relações entre a língua e a história. http://www.editoracontexto.com.br

Museu do Homem do Nordeste

2011-08-18T19:50:00.003-03:00

Em 2010 - Solenidade de abertura da primeira estação do Museu do Homem do Nordeste no terreiro do Ilê Axé Ijexá Orixá Olufon, em Itabuna, sul da Bahia. Aconteceu na festa de Oxóssi.

Por Muhne

http://www.flickr.com/photos/museudohomemdonordeste

www.blogsdoalem.com.br/Vicious/

2011-08-18T17:46:00.000-03:00

www.blogsdoalem.com.br/Vicious/

http://www.blogsdoalem.com.br/Rodrigues/

2011-08-18T17:39:00.000-03:00

http://www.blogsdoalem.com.br/Rodrigues/

Museu de Itapetinga

2011-08-17T18:53:00.002-03:00

Em 2003

2011-08-16T00:26:00.002-03:00

Nasci em uma família comum, num instante histórico bem particular, tanto para meus pais como para o mundo e para a Bahia. Não fui planejado – talvez por isso minha sensação de surpresa. Sentia-me espontâneo, percebia o carinho de ser querido e amado, de ser uma novidade. Acontecia naquela cidade pequena e rodeada de pastos um novo processo. Eu nascia em “pedra branca”, no Tupi – Itapetinga. Tudo era especial.

Era um dia de festa em Salvador, uma festa a Maria, sob o título de Senhora dos Navegantes, Nossa Senhora da Conceição da Praia. Dia de Iemanjá, mãe dos orixás – talvez por isso gostava tanto de água, a ponto de quase morrer afogado perto de um rio, quando era bem novo (não sei precisar a data) –, [via] “paínho” e “maínha” com suas faces e atitudes de alegria e amor. E aqueles gestos de amizade entre nós, de amor. E meus irmãos mais novos: vi quando minha irmã nasceu, tão pequena; eu a via pela janela do hospital. Não entendia.

Lembro-me daquela tenra infância, de quando ficava doente, a cara que maínha fazia, da preocupação que paínho tinha. Das lutas e labutas que todos possuíam. Aconteciam muitas brigas, eu era birrento, confusento com meus irmãos, com meus colegas na rua e no campo de bola. O campo era um imenso terreno em frente de casa – um deserto, para mim, inexplorado, cheio de surpresas, até quando cresci. Formava-se meu pensamento.

Eu crescia e, junto comigo, meus irmãos e primos. Tínhamos a amizade de um clã que se forma para se proteger e se fortalecer, e depois conquistar o mundo. Mas era tarde demais. Eu crescia rápido, tinha que ir a outras galáxias, conhecer outras pessoas, entender o mundo – ou ao menos tentar entendê-lo. Acabei [indo parar] na escola.

Era um todo de surpresa. Aquelas palavras e símbolos, tão estranhos e complexos... A escola era cheia de novidades e procedimentos, exigente, e pela primeira vez descobria o peso de uma instituição. Lembro-me da segunda professora, era mais carinhosa. A escola me acompanhava.

Continuava a crescer, a tentar entender o mundo, o corpo, a sexualidade, a mente, o sentido de viver. Relutei para deixar aquela infância, mas era necessário, doloroso; mentalmente e fisiologicamente, um processo irreversível. Conhecia a fantasia dos livros: eles, meus companheiros, mestres e amigos de uma vida inteira; o descobrir de um mundo paralelo, mágico, sábio e sensível. Cheguei à adolescência.

Nesse tempo de dúvidas, tudo parecia tão certo e retilíneo como uma reta traçada entre dois pontos naquela aula chata de desenho. Mas não era reta, era infinita, dois círculos convergentes, como o símbolo do infinito. E aquele grupo da “Rua8888”: bagunça era com a gente, briga também. Era um tempo de encontro, conhecer e pertencer às pessoas, ter identidade. Pontos em comum.

COM PERSPECTIVA INOVADORA, OBRA DA PAULUS TRATA DA PERCEPÇÃO E DE TODAS AS SUAS POSSIBILIDADES

2011-08-03T16:34:00.003-03:00

O lançamento oficial da obra acontecerá no dia 10 de agosto, quarta-feira, das 18h30 às 21h30, na Livraria da Vila (piso superior), que fica na Rua Fradique Coutinho, 915, Vila Madalena, São Paulo/SP

Percepção é o termo que designa o ato pelo qual o indivíduo toma conhecimento de um fenômeno, de um objeto. Estar consciente da percepção significa estar consciente da apreensão de uma situação objetiva por meio de sensações, de representações e da atribuição de significados ao que foi experienciado.

Dedicada a esse assunto e motivada a tratá-lo sob múltiplos pontos de vista, Ana Maria Guimarães Jorge, pesquisadora nas áreas de semiótica, comunicação e ciências cognitivas, lança, pela PAULUS, Introdução à percepção – Entre os sentidos e o conhecimento.

Segundo a autora, este trabalho tem a intenção de expor as diversas facetas do conceito de percepção a um público vasto, desde pessoas curiosas em relação ao tema a universitários em busca de informações para estudos específicos. “Traduzi muitas ideias de um livro de minha autoria chamado Topologia da ação mental – Introdução à teoria da mente, o qual oferece leitura avançada para estudiosos da percepção, da cognição e da semiótica com suas linguagens verbais e não verbais. Outras informações, já expostas em obras e revistas sobre as ideias acerca da percepção e da mudança de percepção também serão encontradas devido ao formato desta coleção, com referências bibliográficas aos livros pesquisados e indicação das melhores leituras filosóficas, cognitivas e semióticas para complementar o conhecimento”, afirma.

No primeiro capítulo, “Entre o visível e o invisível”, Ana Maria inicia o texto meditando a respeito dos sentidos na nossa vida cotidiana. “A capacidade perceptiva identifica os elementos do mundo exterior e efetua transformações por meio dos órgãos dos sentidos: audição, visão, tato, paladar, olfato. Aquilo que se reconhece é resultado de fótons transformados em imagens, de vibrações em sonoridades e ruídos, de reações químicas em cheiros e gostos específicos. O aparelho perceptivo humano percebe os fenômenos de modo diferenciado, pois o mundo caracteristicamente poderia ser descrito como incolor, insípido, inodoro, silencioso (...)”, pontua.

No decorrer das páginas, o leitor encontrará uma série de questionamentos que funcionam como exercícios para auxiliar na compreensão dos temas apresentados: “como o mundo é sentido?”, “confiar nos sentidos e nas informações captadas por eles é parte de um problema ou de uma solução?, “quantas leituras podem ser feitas sobre a percepção do mundo?”, “o que são estímulos”, “como a arte pode agir como instrumento de mudança de percepção?”, entre outros.

Em meio a tantas possibilidades, o livro não tem a pretensão de esgotar o assunto, mas sim de examiná-lo em vários dos seus aspectos. De acordo com a pesquisadora, a obra utiliza alguns “antídotos” às formas repetitivas, não qualitativas ou reflexivas de experienciar o mundo. “Antídoto é uma substância ou mistura usada para neutralizar os efeitos de um veneno. Antes de tudo é uma ação reagindo diretamente contra o veneno, amenizando ou revertendo uma ação biológica causada. Todo veneno intoxica os sentidos, obnubilando a percepção. A arte, a poesia e a filosofia se apresentam como antídotos à cegueira”, complementa.

Dividido em 13 capítulos, Introdução à percepção – Entre os sentidos e o conhecimento apresenta linguagem clara e objetiva, além de figuras que ajudam a entender pontos importantes abordados durante a leitura. A obra pertence à coleção Temas de Comunicação e agrada ao público geral: leigos, estudantes, profissionais das áreas de comunicação, psicologia, filosofia, design, artes, audiovisual, entre outras.

Ana Maria Guimarães Jorge: em 2004, obtém o título de Ph.D. pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP). Em 2006, publica o livro Topologia da ação mental – Introdução à teoria da mente, Editora Annablume, apoio FAPESP. De 2006 a 2011, é colíder e diretora executiva do Centro Internacional de Estudos Peirceanos (CIEP – PUC-SP), Centro de Excelência do CNPq, além de ser coordenadora do Grupo de Estudos Semiótica Cognitiva e Filosofia da Arte do CIEP. Em 2007, lança um site artístico-experimental e de pesquisa. Em 2008, atua como professora na pós-graduação da Fundação Instituto de Administração da Universidade de São Paulo (MBA/USP). De 2009 a 2010, faz estudos de pós-doutorado pela Indiana University (UIPUI-IN), School of Liberal Arts, Institute for American Thought, Indianápolis. Em 2010, pós-doutora-se em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho. Desde 2008, é membro editorial do TECCOGS Journal, do Programa de Pós-Graduação em Tecnologias da Inteligência e de Design Digital da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (TIDD-PUC). Desde 2010, é assessora científica da FAPESP.

Título: Introdução à percepção – Entre os sentidos e o conhecimento
Autora: Ana Maria Guimarães Jorge
Coleção: Temas de Comunicação
Acabamento: Costurado
Formato: 13,5 cm x 21 cm
Páginas: 128
Preço: R$ 15,00
Área de interesse: Comunicação

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